Николай Гаврилович Устрялов

Николай Гаврилович Устрялов (25 ноября 1897, Санкт-Петербург — 14 сентября 1937, Москва) — русский и советский политический деятель, публицист, философ и правовед. Один из ведущих идеологов и теоретиков сменовеховства — идейного течения, возникшего в среде русской эмиграции в начале 1920-х годов, которое обосновывало необходимость сотрудничества с большевистской властью в условиях Новой экономической политики (НЭПа). Устрялов известен своей концепцией «национал-большевизма», в которой он интерпретировал большевизм как форму национального возрождения России, а советскую власть — как исторически неизбежный этап её развития. В 1930-е годы, после возвращения в СССР, был репрессирован и расстрелян.

Биография

Ранние годы и образование

Николай Гаврилович Устрялов родился в семье дворянина, адвоката Гавриила Николаевича Устрялова, и его жены Екатерины Николаевны. Детство провёл в Калуге, где окончил гимназию. В 1916 году поступил на юридический факультет Московского университета, который окончил в 1920 году. В студенческие годы увлёкся политикой, придерживался либеральных взглядов, был близок к кадетам.

Политическая деятельность в годы Гражданской войны

В 1918 году, после Октябрьской революции, Устрялов переехал в Пермь, где работал в кооперации и преподавал. В 1919 году, в ходе наступления армии адмирала А. В. Колчака, оказался на территории, контролируемой белыми. Вступил в кадетскую партию, участвовал в работе правительства Колчака в Омске, занимал должность начальника отдела печати. После разгрома колчаковской армии весной 1920 года эмигрировал в Харбин (Китай).

Эмиграция и сменовеховство

В Харбине Устрялов стал одним из лидеров русской эмигрантской общины. Преподавал на юридическом факультете, сотрудничал с газетами «Русский голос» и «Новости жизни». В 1921 году в Праге вышел сборник «Смена вех», в котором Устрялов опубликовал программную статью «Patriotica». В ней он утверждал, что большевики, несмотря на свою идеологию, объективно выполняют национальные задачи: восстанавливают государственность, укрепляют армию и проводят индустриализацию. Устрялов призывал эмиграцию признать советскую власть как данность и сотрудничать с ней во имя возрождения России.

Это течение получило название «сменовеховство» (от названия сборника). Устрялов стал его главным теоретиком. Он развивал идею «национал-большевизма», полагая, что коммунистическая идеология со временем трансформируется в национальную, а НЭП — это шаг к восстановлению капиталистических отношений, который приведёт к эволюции режима. Его идеи вызвали острую полемику как в эмигрантской среде (где их резко критиковали монархисты и либералы), так и среди большевиков (которые видели в них попытку «разложения» партии изнутри).

Возвращение в СССР и гибель

В 1935 году, поверив в возможность легальной работы и под влиянием советской пропаганды о «социалистическом строительстве», Устрялов принял советское гражданство и вернулся в СССР. Он поселился в Москве, работал профессором Московского института инженеров транспорта, читал лекции по истории и теории государства и права. Однако в условиях усиления сталинских репрессий его прошлое и идейное наследие стали поводом для преследования.

1 июня 1937 года Устрялов был арестован по обвинению в «шпионаже в пользу Японии» и «участии в контрреволюционной организации». 14 сентября 1937 года Военной коллегией Верховного суда СССР приговорён к высшей мере наказания. В тот же день расстрелян. В 1958 году посмертно реабилитирован за отсутствием состава преступления.

Идейное наследие

Концепция национал-большевизма

Основой философии Устрялова является синтез национализма и большевизма. Он утверждал, что:

• Большевики, придя к власти, неизбежно вынуждены решать задачи, традиционные для российской государственности: удержание территорий, создание сильной армии, индустриализация.
• Коммунистическая идеология является лишь формой, которая постепенно наполняется национальным содержанием.
• НЭП — это не временное отступление, а закономерный этап эволюции советского строя в сторону «государственного капитализма» под контролем партии.

Устрялов писал: «Революция — это не только разрушение, но и созидание. Большевики, сами того не желая, строят новую Россию, более сильную и централизованную, чем дореволюционная».

Отношение к эмиграции

Устрялов призывал русских эмигрантов «принять Россию в её советской ипостаси». Он считал, что борьба с большевизмом из-за границы бессмысленна, а единственный способ сохранить влияние на историю — вернуться и работать внутри страны. Этот тезис вызвал раскол в эмиграции: часть (так называемые «возвращенцы») последовала его советам, другие (в том числе И. А. Ильин, П. Н. Милюков) резко осудили его как «предателя» и «апологета тирании».

Влияние на советскую и постсоветскую мысль

Идеи Устрялова оказали влияние на некоторых советских интеллектуалов 1920-х годов, в том числе на часть «левой оппозиции». В постсоветской России его концепция национал-большевизма была востребована рядом политических движений (например, Национал-большевистской партией, признанной экстремистской и запрещённой в РФ). В научной среде его работы изучаются как пример альтернативной политической философии, пытавшейся примирить революцию и национальную традицию.

Основные труды

• «Patriotica» (1921) — сборник статей, излагающих основы сменовеховства.
• «Под знаком революции» (1925) — анализ политических процессов в СССР.
• «Россия у окна» (1926) — размышления о внешней политике и геополитическом положении.
• «Элементы государства» (1927) — теоретическая работа по правоведению.
• «Итальянский фашизм» (1928) — сравнительный анализ итальянского фашизма и советского большевизма.

Критика

Современники и последующие исследователи отмечали ряд противоречий в концепции Устрялова:

• Идеализация большевизма: Устрялов игнорировал террор, подавление свобод и классовую политику советской власти, сводя её лишь к «государственническому» аспекту.
• Ошибка в прогнозах: Он полагал, что НЭП приведёт к либерализации режима и отказу от коммунистической догматики, однако на деле за НЭПом последовала коллективизация и ужесточение диктатуры.
• Утилитарный подход к морали: Критики (в частности, философ С. Л. Франк) указывали, что Устрялов жертвует нравственными принципами ради «исторической целесообразности».

Память

• В 1990-е годы в России были переизданы основные работы Устрялова.
• В Калуге, на доме, где он жил, установлена мемориальная доска.
• Его имя упоминается в исследованиях по истории русской эмиграции и политической философии.

Источники

• Устрялов Н. Г. Patriotica. — Прага, 1921.
• Устрялов Н. Г. Под знаком революции. — Харбин, 1925.
• Агурский М. Идеология национал-большевизма. — Париж: YMCA-Press, 1980.
• Квакин А. В. Николай Устрялов: жизнь и идеи. — М.: РОССПЭН, 2005.
• Архив ФСБ РФ: уголовное дело № Р-22485 (1937) в отношении Устрялова Н. Г.