Амаяма: мифический народ в индуизме

Амаяма — в индуистской мифологии и космологии название одного из мифических народов, населяющих, согласно пураническим текстам, отдалённые регионы Земли (обычно северные или горные территории). В различных источниках амаяма описываются как существа, обладающие необычными физическими характеристиками или образом жизни, и относятся к категории «варварских» или «неарийских» племён (млеччха), которые не следуют ведическим ритуалам и социальным нормам.

Происхождение и источники

Упоминания об амаяма встречаются в древнеиндийских эпических и пуранических текстах, в первую очередь в «Махабхарате», «Рамаяне» и ряде пуран (например, «Вишну-пурана», «Матсья-пурана», «Ваю-пурана»). В этих произведениях перечисляются народы, населяющие различные части мира — от центральных земель Бхаратаварши до окраин, где обитают мифические существа. Амаяма обычно фигурируют в списках племён, живущих в северных или горных областях, иногда вместе с такими народами, как кираты, хайхайи, яваны и другие.

В «Махабхарате» (книга «Бхишмапарва», глава 9) амаяма упоминаются среди племён, которые подносят дары царю Юдхиштхире во время его жертвоприношения. В других частях эпоса они описываются как воинственные горцы или лесные жители. В «Рамаяне» (книга «Кишкиндхья-канда») амаяма перечисляются среди народов, с которыми сталкиваются обезьяньи войска в поисках Ситы.

Описание и характеристики

Тексты дают лишь отрывочные сведения об амаяма. Наиболее часто повторяющиеся черты:

• Место обитания: северные горные хребты (например, Гималаи, Хиндукуш) или труднодоступные районы за пределами «цивилизованного» мира. В некоторых пуранах амаяма локализуются в области Уттаракуру (мифическая северная страна).
• Внешность: в ряде источников упоминается, что амаяма имеют необычный цвет кожи или черты лица, отличающие их от арийских народов. Например, в «Матсья-пуране» они описываются как «чёрные, как сажа» или «с лицами, подобными обезьяньим».
• Образ жизни: кочевой или полукочевой, охота и собирательство; отсутствие постоянных поселений и храмов. Не следуют ведическим обрядам, не почитают брахманов.
• Язык: говорят на «варварском» наречии, непонятном для ариев.

В некоторых списках амаяма причисляются к «расам» — группам существ, населяющим определённые регионы. Например, в «Вишну-пуране» (книга 2, глава 3) перечисляются девять «рас» (народов), среди которых амаяма занимают одно из мест.

Классификация в индуистской космографии

В индуистской модели мира Земля (Джамбудвипа) делится на девять частей (варш), каждая из которых населена определёнными народами. Амаяма, как правило, относятся к северным варшам, таким как Уттаракуру или Айравата. В некоторых пуранах они упоминаются как жители горы Меру или её окрестностей.

В контексте деления на «арийские» и «неарийские» народы амаяма относятся к категории млеччха — тех, кто не следует дхарме (священному закону) и не владеет санскритом. В «Махабхарате» (книга «Шантипарва») амаяма упоминаются среди племён, которые были покорены царём Бхаратой или другими легендарными правителями.

Связь с реальными народами

Некоторые исследователи (например, индологи XIX — начала XX века) пытались отождествить амаяма с реальными этническими группами, населявшими северные регионы Индийского субконтинента или Центральной Азии. Предположительно, название могло быть искажением этнонима «амазонки» (через греческое влияние) или относиться к племенам, обитавшим в горах Гиндукуша (например, нуристанцам). Однако прямых лингвистических или археологических подтверждений этому нет. В современной науке амаяма рассматриваются как мифологический конструкт, отражающий представления древних индийцев о «чужих» народах.

Влияние на культуру

Образ амаяма, как и других мифических народов, использовался в средневековой индийской литературе, особенно в джайнских и буддийских текстах, где они часто фигурируют как обитатели отдалённых земель. В индуистской иконографии амаяма не изображаются, так как не имеют устойчивого визуального образа. В современной популярной культуре (литературе, кинематографе) амаяма практически не встречаются, оставаясь узкоспециальным термином индологии.

Критика и интерпретации

В индуистской традиции амаяма не являются объектом поклонения или мифологических сюжетов — они лишь упоминаются в перечнях народов. Некоторые комментаторы (например, средневековый толкователь «Махабхараты» Нилакантха) считали амаяма аллегорическим обозначением «невежественных» или «демонических» сил, которые противостоят арийской цивилизации. Однако большинство текстов рассматривают их как реально существовавшие (в рамках мифологической географии) племена.

Источники

• «Махабхарата» (книги «Бхишмапарва», «Шантипарва», «Сауптикапарва»)
• «Рамаяна» Вальмики (книга «Кишкиндхья-канда»)
• «Вишну-пурана» (книга 2, глава 3)
• «Матсья-пурана» (главы 114, 121)
• «Ваю-пурана» (глава 45)
• Hopkins, E. W. (1915). Epic Mythology. Strassburg: K. J. Trübner.
• Pargiter, F. E. (1922). Ancient Indian Historical Tradition. London: Oxford University Press.