Аутодафе — церемония казни инквизиции¶
Аутодафе (исп. auto-da-fé, от порт. auto de fé — «акт веры») — публичная церемония вынесения приговоров и проведения казней, устраивавшаяся католическими инквизициями, прежде всего Испанской и Португальской, в период с XV по XIX век. Аутодафе представляло собой торжественное, массовое зрелище, соединявшее ритуал покаяния осуждённых с их наказанием — от церковного эпитимья до сожжения на костре.
¶Происхождение термина
Слово «аутодафе» происходит от португальского auto de fe и испанского auto de fe — «акт веры». Термин обозначал юридико-религиозную процедуру, в которой инквизиторский трибунал публично оглашал приговоры, вынесенные еретикам и другим подсудимым. Формально аутодафе было актом милосердия: церковь, по учению инквизиции, передавала осуждённого «мирской власти» — светскому суду, который и исполнял смертный приговор. Отсюда историческая формула: «Церковь передаёт еретика светской власти, смягчая его участь».
¶Историческая справка
Инквизиция как институт возникла в XIII веке — сначала папская (для борьбы с катарскими и альбигойскими движениями на юге Франции), затем испанская (основана в 1478 году по инициативе католических монархов Фердинанда и Изабеллы) и португальская (1536). Наибольшее распространение аутодафе получило в Испании в XVI–XVII веках.
Первое известное испанское аутодафе состоялось в Толедо в 1486 году. Всего за историю Испанской инквизиции, по разным оценкам, было проведено около 3000–5000 аутодафе, на которых казнили несколько тысяч человек. По подсчётам историков, смертная казнь составляла лишь небольшую долю приговоров — большинство осуждённых получали тюремное заключение, конфискацию имущества, ношение «санбенито» (познавательной одежды с изображением пламени) или публичное покаяние.
¶Порядок проведения
Аутодафе устраивались в дни религиозных праздников и могли длиться несколько часов. Обычный порядок включал:
- Процессию осуждённых. Подсудимые шли босиком, в грубой одежде, с зажжёнными свечами в руках. Наиболее тяжкие преступники несли на плечах связанные костры.
- Молитвы и проповедь. Инквизиторы, представители церковных орденов и светские власти занимали почётные места на специально возведённых трибуналах.
- Оглашение приговоров. Каждому подсудимому зачитывалось решение трибунала: от оправдания до сожжения «в костре» (quemado) или «в костре с смягчением» (relajado — когда тело сжигалось уже после казни).
- Передача светской власти. Осуждённые, приговорённые к смерти, передавались исполнителям приговора — альгвасилам.
- Казнь. Сожжение на костре было основной формой смертного наказания. В целях милосердия (по обычаям эпохи) удавляемым могли предварительно перерезать горло.
¶География и хронология
| Страна | Период проведения | Особенности |
|---|---|---|
| Испания | 1486–1820-е | Наиболее массовые; крупнейшие — в Толедо, Севилье, Валенсии, Мадриде |
| Португалия | 1540–1774 | Менее частые; последнее аутодафе — в Лиссабоне в 1774 году |
| Мексика, Перу, Инквизиция Нового Света | XVI–XVIII века | Проводились колониальными трибуналами |
Последнее аутодафе в Испании состоялось в Валенсии 26 ноября 1826 года: жертвами стали школьный учитель Гаяетано Бонсинь и его ученик, осуждённые за вольнодумство. В Португалии последнее аутодафе состоялось в Лиссабоне 20 октября 1774 года — казнён был только один человек, остальные получили церковные наказания.
¶Критика и значение
Аутодафе стало одним из символов религиозного фанатизма и инквизиционного террора в европейской культуре. Уже современники — от Эразма Роттердамского до испанских гуманистов XVI века — критиковали инквизицию за жестокость и произвол. В XIX веке, в эпоху либеральных революций, инквизиция была окончательно упразднена: в Испании — в 1834 году, в Португалии — в 1821-м.
В историографии аутодафе традиционно изображалось как массовое зрелище с тысячами зрителей. Современные исследования (в частности, работа Х. Э. Лоуренса «The Spanish Inquisition») показывают, что масштабы казней были преувеличены последующими антиклерикальными авторами: инквизиция действовала более осторожно, чем её ренессансная и барочная репутация, а процент смертных приговоров был относительно невелик по меркам эпохи.
¶В культуре
Мотивы аутодафе присутствуют в мировой литературе и искусстве: в романе Фёдора Достоевского «Идиот» князь Мышкин рассказывает историю казни, в «Севильском цирюльнике» Россини упоминается инквизиция, в «Дон Карлосе» Шиллера инквизиторы играют важную роль. Сюжет аутодафе отражён в живописи Франсиско Гойи и в исторических исследованиях XX–XXI веков.
¶Источники
- Кларк, Дж. «Инквизиция» / пер. с англ. — М.: Крон-Пресс, 1998.
- Лоуренс, Х. Э. L. The Spanish Inquisition: A Historical Revision. — Yale University Press, 2016.
- Гиббон, Э. История упадка и разрушения Римской империи.
- Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
- Peters, E. Inquisition. — University of Chicago Press, 1988.