Бабариха — персонаж русского фольклора¶

Бабариха — персонаж русского народного фольклора, женская ипостась домового, одна из ключевых фигур славянской домашней мифологии. В народных представлениях бабариха выступает как хозяйка дома, хранительница семейного очага, покровительница домашнего скота и урожая. Образ тесно связан с верованиями в домовых, леших, русалок и других духов-покровителей, населявших, по представлениям славян, жилище и приусадебное хозяйство.

¶Происхождение и этимология

Термин «бабариха» является народным именем женского духа-хозяина дома. Этимология слова связывается с корнем «баба» (в значении «женщина», «старуха») и суффиксом, указывающим на женский род. В различных регионах России персонаж носил и другие названия: домовица, домовуха, хозяйка, квартирница (в более поздних городских вариантах). В ряде диалектов встречается форма «баба-ряха» или «ряха», что связывают с понятием «рябая», «некрасивая» — возможно, отражение архаичного представления о нечеловеческой природе духа.

Образ восходит к дохристианским славянским верованиям, в которых божества и духи часто имели парные мужские и женские ипостаси. С принятием православия (988 год) народные верования не исчезли, а трансформировались: домовые и бабарихи были включены в систему христианской демонологии как низшие духовные существа, стоящие между добрыми и злыми силами.

¶Образ и атрибуты

По народным описаниям, бабариха представлялась в виде маленькой старушонки с седыми волосами, иногда — с длинной бородой (что подчёркивало её нечеловеческое происхождение). Одежда — обычно рубаха или сарафан, иногда старый телогрейка. В некоторых региональных вариантах бабариха описывалась как существо с копытами или с длинным хвостом, что сближает её с европейскими образами ведьм и домашних духов.

Среди атрибутов персонажа чаще всего упоминаются:

• прялка и веретено — символ женского труда и домашнего хозяйства;
• мётла — для наведения порядка в доме;
• кошка или собака — животные-спутники, через которых бабариха, по поверьям, могла переходить из дома в дом;
• печь — центральное место обитания и проявления.

¶Функции и поведение

Бабариха, согласно народным представлениям, выполняла ряд функций в хозяйственной и духовной жизни семьи:

Хранительница порядка. Бабариха следила за чистотой в доме, наказывала ленивых хозяек, неряшливых работниц и непослушных детей. За грязь, неубранную посуду или раскиданные вещи дух мог «шлепать» по ночам, щипать, тянуть за волосы или будить громким стуком.

Покровительница скота. В крестьянском хозяйстве бабариха считалась защитницей домашних животных: коров, лошадей, свиней, птицы. От её благосклонности зависели надой, приплод и здоровье животных. В некоторых регионах существовал обычай оставлять для бабарихи кусок каши или молоко в углу дома или на печи.

Помощница в родах. Согласно поверьям, бабариха присутствовала при родах, помогала повивальным бабкам, заботилась о новорождённых. С этой функцией связано её второе название — «родильница».

Предсказательница. Бабариха могла предвещать будущее, предупреждать о несчастьях, предсказывать урожай. Её появление или голос трактовались как знак перемен.

¶Бабариха и домовой

В народной мифологии бабариха и домовой — супруги, разделяющие между собой зоны ответственности. Домовой, по представлениям крестьян, обитал в подполе, под печью, в амбаре и на чердаке, занимаясь хозяйством, скотом и защитой усадьбы от внешних врагов. Бабариха же сосредотачивалась на внутреннем укладе: пряжа, ткачество, воспитание детей, порядок в избе.

В некоторых регионах (Средняя полоса России, Поволжье) бабариха и домовой считались единой сущностью, проявляющейся в двух обличьях. В других (Север, Урал) — самостоятельными духами, которые могли конфликтовать между собой.

¶Бабариха в региональном фольклоре

Образ бабарихи зафиксирован в фольклоре многих народов России и соседних стран. В карельском и финском фольклоре ей соответствует тонтту (домовой) и пиру (домашняя хозяйка). В белорусских поверьях аналогом является хатнік или гаспадыня. В украинском фольклоре — хата-баба или домовик. В коми и пермских верованиях — пасы (домовой), женская ипостась которого описывается сходным образом.

В русской деревне XIX — начала XX века образ бабарихи был чрезвычайно популярен и устойчив. Этнографические экспедиции (в том числе работы В. Я. Проппа, Д. К. Зеленина, А. Н. Афанасьева) зафиксировали десятки региональных вариантов персонажа с подробными описаниями облика, повадок и обрядов обращения к нему.

¶Бабариха в культуре

В русской литературе и искусстве XX–XXI веков бабариха регулярно появляется как персонаж сказок, повестей и фильмов. Наиболее известные произведения с участием персонажа — сказки Александра Асеева, сценарии мультфильмов, а также фольклорно-исторические романы. В современной массовой культуре бабариха изображается преимущественно как добрая старушка-хранительница, что отражает поздние народные интерпретации, вытеснившие более архаичные, страшные образы.

В городской культуре XX века бабариха трансформировалась в образ «квартирной хозяйки» — духа, обитающего в многоэтажных домах и следящего за порядком на лестничных клетках. Этот вариант фольклора исследуется как пример урбанистической мифологии.

¶Исследования

Системное изучение образа бабарихи в русской этнографии связано с работами:

• Д. К. Зеленина — «Очерки русской мифологии» (1916), где персонаж описан как женская ипостась домового;
• В. Я. Проппа — «Русская аграрная мифология» (1938), рассматривающая связь бабарихи с земледельческими обрядами;
• А. Н. Афанасьева — «Подземные обитатели и русалки» (сборники русских народных сказок и преданий);
• С. В. Максимова — «Нечистая, неведомая и крестная сила» (1863), содержащая фольклорные описания персонажа.

Источники:

• Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. — М., 1916.
• Пропп В. Я. Русская аграрная мифология. — Л., 1938.
• Максимова С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб., 1863.
• Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. — М., 1855–1863.
• Веселовский А. Н. История славянских романов. — СПб., 1882.