Басмачество

Басмачество — военно-политическое движение вооружённого сопротивления установлению советской власти в Средней Азии, существовавшее в 1910-х — 1930-х годах. Термин происходит от тюркского слова «басмак» (совершать набег, нападать), которым советская пропаганда обозначала участников движения — басмачей. В советской историографии движение характеризовалось как реакционное, контрреволюционное и бандитское, направленное против национально-государственного строительства и социальных преобразований. В современной историографии басмачество рассматривается как сложное, многокомпонентное явление, включавшее элементы национально-освободительной борьбы, религиозного экстремизма, традиционного разбоя и крестьянского протеста против политики военного коммунизма и коллективизации.

Предпосылки и причины возникновения

Социально-экономические факторы

К началу XX века Средняя Азия (Туркестанский край, Бухарский эмират, Хивинское ханство) представляла собой аграрный регион с преобладанием феодальных и патриархальных отношений. Основой экономики было поливное земледелие и скотоводство. Введение российскими властями налоговой системы, мобилизация местного населения на тыловые работы в годы Первой мировой войны (1916 год) вызвали массовое недовольство. Восстание 1916 года в Туркестане стало предвестником будущего сопротивления.

Политические изменения после Октябрьской революции

После Октябрьской революции 1917 года и установления советской власти в центральных регионах России, в Средней Азии начался процесс советизации. В 1918 году была провозглашена Туркестанская Советская Республика. Политика большевиков включала национализацию земли и воды, конфискацию имущества у баев (крупных землевладельцев) и духовенства, а также борьбу с исламскими институтами (шариатскими судами, вакуфными землями). Эти меры затронули интересы традиционной элиты — феодалов, духовенства (мулл, ишанов) и части зажиточного крестьянства.

Религиозный фактор

Ислам играл ключевую роль в жизни народов Средней Азии. Советская власть, декларировавшая атеизм и секуляризацию, воспринималась как угроза религиозным устоям. Закрытие медресе, запрет шариатских судов, аресты духовных лидеров способствовали радикализации части верующих. Басмачи активно использовали религиозные лозунги, объявляя борьбу «джихадом» (священной войной) против «неверных».

Хронология и этапы движения

Первый этап (1918–1920): Зарождение и разрозненные выступления

Первые отряды басмачей возникли в Ферганской долине, где традиционно были сильны позиции исламского духовенства и местной знати. Лидерами начального этапа стали Курширмат, Мадамин-бек, Иргаш-бек. Действия басмачей в этот период носили характер локальных нападений на советские гарнизоны, продотряды и железнодорожные станции. В 1919–1920 годах движение охватило также Хиву и Бухару, где против советских войск выступили бывшие правители — Джунаид-хан (в Хиве) и Ибрагим-бек (в Бухаре).

Второй этап (1920–1924): Пик активности и консолидация

После разгрома основных сил Белого движения в европейской части России и установления советской власти в Хиве и Бухаре (1920 год), басмачество пережило подъём. В 1921–1922 годах отряды басмачей насчитывали до 20–30 тысяч человек. Ключевой фигурой этого периода стал Энвер-паша — бывший османский военный министр, один из лидеров младотурок. В 1921 году он прибыл в Среднюю Азию с целью объединить разрозненные отряды под знаменем панисламизма и пантюркизма. Энвер-паша создал армию, захватил несколько городов (включая Душанбе) и провозгласил создание независимого исламского государства. Однако в 1922 году он был разбит Красной армией и погиб в бою под Бальджуаном.

Третий этап (1924–1931): Упадок и локализация

После смерти Энвер-паши движение утратило единое руководство. Очаги сопротивления сохранялись в труднодоступных горных районах Таджикистана, Узбекистана и Туркмении. Лидерами этого этапа были Ибрагим-бек (в Таджикистане), Джунаид-хан (в Туркмении), Фузайл-Максум (в Восточной Бухаре). Советская власть применила комплекс мер: военные операции (с использованием авиации, артиллерии, кавалерии), экономическую блокаду, амнистии для рядовых участников, а также политику «коренизации» (привлечение местных кадров в партийные и советские органы). К 1926 году основные очаги сопротивления в Фергане были подавлены. В 1929–1931 годах были разгромлены последние крупные отряды в Таджикистане и Туркмении.

Четвёртый этап (1931–1938): Остаточные явления

В 1930-х годах басмачество носило эпизодический характер. Отдельные группы басмачей совершали набеги из-за границы (из Афганистана и Ирана), где находили убежище. Последние крупные рейды были отмечены в 1935–1938 годах. Окончательно движение сошло на нет к началу Второй мировой войны.

Идеология и социальная база

Идеологические лозунги

Идеология басмачества была эклектичной и включала:

• Панисламизм — призыв к объединению всех мусульман против «неверных» (советской власти).
• Пантюркизм — идея создания единого тюркского государства (особенно активно пропагандировалась Энвер-пашой).
• Традиционализм — защита старых порядков (шариата, власти баев и ханов) от модернизации и социалистических преобразований.
• Антиколониализм — борьба против «русского империализма» (в трактовке басмачей — советской власти).

Социальный состав

Социальная база движения была неоднородной:

• Традиционная элита: баи, муллы, ишаны, бывшие чиновники Бухарского эмирата и Хивинского ханства.
• Крестьянство (дехкане) — основная масса участников, недовольная реквизициями, налогами и насильственной коллективизацией.
• Кочевники-скотоводы — особенно в Туркмении и Каракумах, где советская власть проводила политику оседания.
• Криминальные элементы — часть отрядов состояла из профессиональных разбойников, использовавших ситуацию для грабежей.

Организация и тактика

Структура отрядов

Басмаческие отряды не имели единой централизованной структуры. Они действовали автономно, под командованием местных лидеров (курбаши). Численность отрядов колебалась от нескольких десятков до нескольких тысяч человек. Вооружение было разнообразным: винтовки (в том числе трофейные — русские «трёхлинейки», английские «Ли-Энфилды»), сабли, кинжалы, редко — пулемёты и лёгкая артиллерия.

Тактика

Басмачи применяли партизанскую тактику:

• Внезапные нападения на небольшие гарнизоны, обозы, железнодорожные станции.
• Использование труднодоступной местности (горы, пустыни, болота) для укрытия.
• Быстрые рейды и отход после атаки.
• Засады на дорогах и перевалах.
• Террор против местных советских активистов, учителей, женщин, снявших паранджу.

Борьба советской власти с басмачеством

Военные меры

Для подавления басмачества были задействованы значительные силы Красной армии, включая части Туркестанского фронта (командующие — М. В. Фрунзе, В. И. Шорин, А. И. Корк). Применялись:

• Крупномасштабные карательные операции с окружением и прочёсыванием местности.
• Использование авиации для разведки и бомбардировок.
• Создание укреплённых районов и опорных пунктов.
• Формирование местных отрядов самообороны (красноармейцев из числа дехкан).

Политические и экономические меры

Советская власть стремилась лишить басмачество социальной базы:

• Земельно-водная реформа (1925–1927) — передача земли и воды беднейшим крестьянам, что подорвало влияние баев.
• Раскулачивание и коллективизация (конец 1920-х — начало 1930-х годов), которые, напротив, усилили недовольство.
• Амнистии — для рядовых басмачей, сдавших оружие, гарантировалось прощение.
• Пропаганда — создание агитбригад, выпуск газет на местных языках, разоблачение «реакционной сущности» басмачества.
• Коренизация — привлечение местных кадров в партийные и советские органы, создание национальных воинских частей.

Итоги и последствия

Военно-политические итоги

К середине 1930-х годов басмачество было полностью разгромлено. Советская власть установила контроль над всей территорией Средней Азии. В ходе борьбы погибли десятки тысяч человек с обеих сторон, значительный ущерб был нанесён экономике региона. Многие участники движения эмигрировали в Афганистан, Иран, Китай.

Социальные последствия

Подавление басмачества сопровождалось глубокими социальными преобразованиями: ликвидацией феодальных пережитков, раскрепощением женщин, введением светского образования, коллективизацией и индустриализацией. Эти процессы носили насильственный характер и вызывали сопротивление, но в долгосрочной перспективе привели к модернизации региона.

Историческая память

В советской историографии басмачество оценивалось однозначно негативно — как «бандитское движение», «агентура империализма» и «реакционный пережиток прошлого». В постсоветский период в некоторых странах Центральной Азии (Узбекистан, Таджикистан) предпринимались попытки пересмотреть оценку движения, рассматривая его как национально-освободительную борьбу. Однако официальные историографии этих государств в целом придерживаются сдержанной позиции, подчёркивая негативные последствия движения для развития региона.

Критика и дискуссии

Советская историография

Советские историки (например, П. Г. Громов, А. В. Пясковский) трактовали басмачество исключительно как контрреволюционное и антинародное движение, организованное иностранными разведками (Великобритании, Турции) и местными феодалами. Упор делался на бандитский характер движения, его жестокость и реакционность.

Современные подходы

В современной историографии (как западной, так и постсоветской) басмачество рассматривается как сложное многогранное явление:

• Национально-освободительный аспект — борьба против колониальной политики, за независимость.
• Социальный протест — сопротивление насильственной модернизации и коллективизации.
• Религиозный фактор — защита ислама от атеистической политики.
• Криминальная составляющая — использование движения для грабежей и разбоя.

Спорные вопросы

• Роль иностранного вмешательства — степень влияния Великобритании, Турции, Афганистана на басмачество остаётся предметом дискуссий.
• Численность потерь — точные данные о жертвах среди гражданского населения и участников движения отсутствуют; оценки варьируются от 50 до 200 тысяч человек.
• Оценка лидеров — образы Энвер-паши, Ибрагим-бека, Джунаид-хана в разных историографиях полярны: от «национальных героев» до «бандитов и предателей».

Источники

• Громов П. Г. Басмачество: его сущность и разгром. — Ташкент, 1960.
• Пясковский А. В. Революция и гражданская война в Средней Азии. — М., 1966.
• Зевелев А. И., Поляков Ю. А. Басмачество: правда истории и вымыслы фальсификаторов. — М., 1986.
• Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана. — М., 1963.
• Бекмаханова Н. Е. Басмачество: мифы и реальность. — М., 2005.
• История Узбекистана (с древнейших времён до наших дней). — Ташкент, 2019.