Борис Вышеславцев

Борис Вышеславцев — русский религиозный философ, правовед, публицист и общественный деятель, один из ведущих представителей русской философии первой половины XX века. Наиболее известен как автор оригинальной этической концепции, основанной на идее сублимации, и как участник сборника «Вехи». Его творчество охватывает широкий круг вопросов философии права, нравственности, психологии и религии.

Биография

Ранние годы и образование

Борис Петрович Вышеславцев родился 17 (29) октября 1877 года в Москве в дворянской семье. Его отец, Пётр Петрович Вышеславцев, был юристом, мать — Екатерина Николаевна. После окончания гимназии в 1895 году поступил на юридический факультет Московского университета, который окончил в 1899 году. В студенческие годы проявил интерес к философии и праву.

После окончания университета Вышеславцев занимался юридической практикой, но вскоре решил посвятить себя научной и преподавательской деятельности. В 1905—1907 годах был приват-доцентом Московского университета по кафедре энциклопедии права. В этот период он сблизился с кружком либерально-консервативной интеллигенции, участвовал в деятельности издательства «Путь» и журнала «Русская мысль».

Участие в сборнике «Вехи»

В 1909 году Вышеславцев стал одним из авторов знаменитого сборника «Вехи». Его статья «Творческое самосознание» была посвящена критике радикального народничества и позитивизма, а также утверждению ценностей свободы личности и духовного развития. Это событие во многом определило его дальнейшую философскую и публицистическую деятельность.

Эмиграция

После Октябрьской революции 1917 года Вышеславцев не принял большевистскую власть. В 1922 году он был выслан из Советской России в составе группы учёных и деятелей культуры на «философском пароходе». Он обосновался сначала в Берлине, затем в Париже.

За рубежом Вышеславцев активно участвовал в жизни русской эмиграции. Он был членом религиозно-философского кружка, сотрудничал с журналами «Путь» и «Современные записки». В 1925—1939 годах преподавал в Русском научном институте в Берлине, затем — в Русском институте в Париже. В эти годы он написал свои главные философские труды.

Последние годы

В 1940 году, после оккупации Франции нацистской Германией, Вышеславцев переехал в Швейцарию. Последние годы жизни провёл в Цюрихе, где и скончался 5 октября 1954 года. Его философское наследие оставалось малодоступным для читателей в СССР, но получило признание в эмигрантских кругах и в постсоветской России.

Философские идеи

Этика сублимации

Центральное место в философии Вышеславцева занимает концепция сублимации. Он трактовал её как процесс возвышения, облагораживания низших природных влечений и инстинктов, их перевода в высшие формы духовности — нравственность, искусство, религию. В отличие от психоанализа Зигмунда Фрейда, который видел в сублимации прежде всего механизм вытеснения сексуальной энергии, Вышеславцев придавал ей этико-религиозный смысл. Он считал, что сублимация — это путь преображения человека, его восхождения к Богу.

Критикуя философию Ницше, Вышеславцев противопоставлял «воле к власти» идею «воли к смыслу» и «воли к любви». Он утверждал, что истинная этика невозможна без признания трансцендентных (сверхчувственных) ценностей.

Философия права

Вышеславцев развивал идеи естественного права, основанного на религиозных и нравственных началах. Он критиковал позитивизм в правоведении, считая, что закон не может быть сведён только к санкции государства. По его мнению, право должно иметь духовное обоснование, быть формой воплощения абсолютных ценностей — добра, истины и справедливости. Эти идеи изложены в его работах «Этика преображенного Эроса» и «Кризис индустриальной культуры».

Антропология

В учении о человеке Вышеславцев подчёркивал его двойственную природу. С одной стороны, человек — это природное существо, подчинённое инстинктам и законам материального мира. С другой — он несёт в себе образ Божий, способен к творчеству и самосовершенствованию. Человек, по Вышеславцеву, находится в постоянном процессе становления, его путь — это переход от «эмпирического» (природного) к «актуальному» (духовному) Эросу.

Критика марксизма и социализма

В публицистике и философских работах Вышеславцев выступал с последовательной критикой марксизма и социализма. Он считал их утопическими идеологиями, которые, игнорируя духовную природу человека, ведут к тоталитаризму и подавлению личности. Особое внимание он уделял анализу «русского коммунизма», который, по его мнению, был формой религиозной ереси, подменившей идею Бога идеей «земного рая».

Основные труды

• «Этика преображенного Эроса» (1931, Берлин) — главная философская работа, в которой развёрнута концепция сублимации и этики, основанной на любви.
• «Кризис индустриальной культуры» (1953, Цюрих) — работа, посвящённая критике технократической цивилизации и поиску выхода из её кризиса.
• «Сердце в христианской и индийской мистике» (1929, Париж) — сравнительное исследование мистических традиций.
• Ряд статей в журнале «Путь» и сборнике «Вехи».

Влияние и оценки

Философия Бориса Вышеславцева оказала влияние на развитие русской религиозной мысли в эмиграции. Его идеи о сублимации и преображении человека перекликались с теориями Н. А. Бердяева, С. Л. Франка и других представителей философии всеединства. В постсоветской России интерес к творчеству Вышеславцева возродился в 1990-е годы. Его книги переизданы, а идеи используются в трудах по этике, философии права и культурологии. Критики отмечают, что его концепция сублимации является одной из наиболее глубоких попыток синтеза христианской этики и психоанализа.

Источники

• Борис Вышеславцев. Этика преображенного Эроса. — М.: Республика, 1994.
• Борис Вышеславцев. Кризис индустриальной культуры. — М.: Академический проект, 1998.
• Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. — М.: Типография Сытина, 1909.