Чарльз Хартшорн¶

Чарльз Хартшорн (англ. Charles Hartshorne; 5 июня 1897, Киттаннинг, Пенсильвания — 9 октября 2000, Остин, Техас) — американский философ и теолог, один из ведущих представителей процессуальной философии и теологии в XX веке. Развил и систематизировал идеи Альфреда Норта Уайтхеда, создав оригинальную концепцию неоклассического теизма, или «диполярного теизма», согласно которому Бог обладает как абсолютными, так и относительными атрибутами, а мир и Бог находятся в отношении взаимного творческого влияния. Хартшорн также известен своими работами по философской теологии, метафизике, эпистемологии и философии религии, а также активной защитой панентеизма — учения о том, что мир содержится в Боге, но не исчерпывает Его.

¶Биография

¶Ранние годы и образование

Чарльз Хартшорн родился в семье священника епископальной церкви. В 1915 году поступил в колледж Хаверфорд (Пенсильвания), где изучал философию и английскую литературу. После окончания колледжа в 1919 году служил в армии США во время Первой мировой войны, но не участвовал в боевых действиях. В 1920 году поступил в Гарвардский университет, где в 1923 году получил степень магистра, а в 1925 году — доктора философии (Ph.D.) под руководством Альфреда Норта Уайтхеда. Диссертация была посвящена философии религии.

¶Академическая карьера

После защиты диссертации Хартшорн преподавал в Гарвардском университете (1925–1928), затем в Чикагском университете (1928–1947), где занимал должность профессора философии. В Чикаго он сформировал круг учеников и единомышленников, включая будущего теолога Джона Кобба-младшего. В 1947–1955 годах работал в Университете Эмори (Атланта), а с 1955 по 1962 год — в Техасском университете в Остине, где оставался почётным профессором до конца жизни.

¶Личная жизнь и поздние годы

Хартшорн был женат на Дороти Купер (с 1928 года), у них родился сын. Он активно занимался орнитологией, опубликовал несколько работ по поведению птиц, в частности, по вокализации. Умер в возрасте 103 лет в Остине, оставив обширное философское наследие.

¶Философские взгляды

¶Неоклассический теизм

Центральное место в философии Хартшорна занимает концепция неоклассического теизма, которая противопоставляется как классическому теизму (например, Фомы Аквинского), так и атеизму. Классический теизм, по Хартшорну, представляет Бога как неизменного, неподвижного, абсолютно совершенного и не подверженного влиянию мира. Хартшорн утверждал, что такая модель противоречит библейскому описанию Бога, который реагирует на молитвы, изменяет свои планы и испытывает эмоции.

Вместо этого Хартшорн предложил диполярную модель Бога:

Абсолютный полюс (абстрактная природа): Бог обладает неизменными атрибутами, такими как всеведение, всемогущество, благость, вечность.
Относительный полюс (конкретная природа): Бог изменяется, обогащается, испытывает радость и страдание в ответ на события в мире. Бог знает всё, но знает это как становящееся, а не как предопределённое.

Таким образом, Бог является одновременно и вечным, и временным, что позволяет сохранить как Его совершенство, так и Его отношение к творению.

¶Панентеизм

Хартшорн разработал и защищал панентеизм (от греч. pan — всё, en — в, theos — Бог) — учение, согласно которому мир содержится в Боге, но не тождественен Ему. Это отличает панентеизм от пантеизма (мир = Бог) и от классического теизма (Бог вне мира). Для Хартшорна Бог — это «всеобъемлющее сознание», которое включает в себя все события и переживания мира, но при этом сохраняет трансцендентность. Бог не является миром, но мир — это часть Его опыта.

¶Свобода воли и теодицея

Хартшорн был сторонником либертарианской свободы воли как у людей, так и у всех живых существ (включая животных). Он утверждал, что Бог не может предопределить зло, поскольку мир состоит из самоопределяющихся сущностей (актуальных событий). Зло, по Хартшорну, — это неизбежное следствие свободы, а не результат божественного произвола. Бог не является всемогущим в классическом смысле (не может сделать логически невозможное), но Он — «наиболее могущественный» из возможных, способный влиять на мир через убеждение, а не через принуждение. Теодицея Хартшорна строится на идее, что Бог страдает вместе с миром и в конечном итоге включает все страдания в Свой опыт, придавая им смысл.

¶Эпистемология и метафизика

Хартшорн развивал метафизику процесса, основанную на идеях Уайтхеда. Согласно этой метафизике, реальность состоит не из статичных субстанций, а из актуальных событий (actual occasions) — мгновенных, самоопределяющихся единиц опыта. Каждое событие обладает внутренним переживанием (чувством, ощущением) и вступает в отношения с другими событиями. Время понимается как последовательность таких событий, а причинность — как влияние прошлых событий на настоящее.

В эпистемологии Хартшорн придерживался реализма, утверждая, что знание — это адекватное отражение реальности, но с учётом того, что реальность постоянно изменяется. Он также разработал концепцию «созерцательного знания» (contemplative knowledge), которое позволяет человеку выходить за пределы собственного эго и воспринимать мир с точки зрения других существ.

¶Основные труды

Хартшорн написал более 20 книг и множество статей. Наиболее значимые работы:

«Человеческое и божественное» (Human and Divine, 1941) — введение в неоклассический теизм.
«Философы говорят о Боге» (Philosophers Speak of God, 1953) — антология текстов по философской теологии.
«Логика совершенства» (The Logic of Perfection, 1962) — систематическое изложение аргументов в пользу существования Бога на основе логики и онтологии.
«Теология как наука» (Theology as Science, 1964) — обоснование теологии как рациональной дисциплины.
«Панаентеизм и другие религиозные концепции» (Panentheism and Other Religious Concepts, 1975) — развитие панентеистической модели.
«Очерки по философии религии» (Essays in Philosophy of Religion, 1980) — сборник статей.

¶Влияние и критика

¶Влияние

Хартшорн оказал значительное влияние на развитие процессуальной теологии, которая стала одним из ведущих направлений в американской философии религии второй половины XX века. Его идеи были восприняты такими теологами, как Джон Кобб-младший, Дэвид Гриффин, Шуберт Огден, а также философами и учёными (например, биологом Джоном Полкингхорном). В России идеи Хартшорна в основном изучаются в академической среде, в рамках философии религии и метафизики, но не получили широкого распространения.

¶Критика

Критики Хартшорна (в том числе со стороны классических теистов, таких как Элвин Плантинга) указывают на несколько проблем:

Логическая непротиворечивость диполярного теизма: некоторые философы утверждают, что совмещение абсолютных и относительных атрибутов в одном существе логически невозможно.
Роль зла: теодицея Хартшорна, основанная на ограничении божественного всемогущества, не решает проблему радикального зла (например, холокоста), так как Бог, по Хартшорну, не может предотвратить его, что ставит под сомнение Его благость.
Панентеизм и личный Бог: критики отмечают, что панентеистическая модель может вести к растворению личности Бога в мире, что противоречит традиционному христианскому учению.
Метафизика процесса: некоторые философы (например, Ричард Суинберн) считают, что метафизика Уайтхеда и Хартшорна слишком сложна и не соответствует интуитивному пониманию реальности.

¶Интересные факты

Хартшорн был вегетарианцем и активным защитником прав животных, что отражало его философское убеждение в ценности всех живых существ.
В возрасте 100 лет он опубликовал книгу «Взгляд на жизнь» (The View from Life, 2000), в которой подвёл итоги своей философской эволюции.
Он был одним из первых философов, кто систематически применил математическую логику к теологии, в частности, к онтологическому аргументу Ансельма Кентерберийского.

¶Источники

Hartshorne, Charles. The Logic of Perfection. La Salle, IL: Open Court, 1962.
Hartshorne, Charles. Panentheism and Other Religious Concepts. New York: Fordham University Press, 1975.
Viney, Donald Wayne. Charles Hartshorne and the Existence of God. Albany: State University of New York Press, 1985.
Cobb, John B. Jr. A Christian Natural Theology: Based on the Thought of Alfred North Whitehead. Philadelphia: Westminster Press, 1965.
Griffin, David Ray. God and Religion in the Postmodern World. Albany: State University of New York Press, 1989.
Shields, George W. (ed.). The Process Philosophy of Charles Hartshorne. New York: State University of New York Press, 1991.