Черкаши — русские старообрядцы-беспоповцы¶
Черкаши — группа русских старообрядцев-беспоповцев, сложившаяся в XVIII веке в Поволжье и Приуралье в результате откола от федосеевского согласия. Основное отличие черкашей от других беспоповских течений — учение о «Христовых жёнах» (духовных матерях), через которых, по их верованию, передаётся благодать и совершается таинство брака.
¶Происхождение и история
Черкаши выделились около 1730-х годов из федосеевского согласия. Основоположником течения считается Феодосий Васильев, крестьянин из Черкасского города (ныне Астрахань), откуда, по преданию, и произошло прозвище группы — «черкасы» (черкаши). Первоначально община была малочисленной и существовала в Нижнем Поволжье, но постепенно переселилась в Оренбургскую губернию и Приуралье, где её последователи составили значительную часть старообрядческого населения.
В XVIII—XIX веках черкаши расселялись преимущественно в Оренбургской, Пермской и Уфимской губерниях, а также на территории современных Башкортостана и Свердловской области. В середине XIX века общины черкашей существовали в ряде уездов Поволжья. Крупнейшие поселения располагались вблизи Оренбурга и в Западном Приуралье.
¶Учение и вероисповедание
Черкаши, как и другие беспоповцы, отвергали священство после «Никоновой измены» и считали, что после смерти последнего канонически рукоположенного священника церковные таинства могут совершать только миряне. От федосеевцев черкаши отделились по вопросу о браке: федосеевцы практиковали «сожительство» без церковного венчания, считая брак падением, а черкаши признали необходимость особого обряда венчания, совершаемого «Христовой женой».
Центральным элементом вероучения черкашей является учение о «Христовых жёнах» — женщинах, которые, по их представлению, получают благодать от Христа и становятся духовными матерями общины. Первой такой «женой» считалась Федосия Прокопьевна, вдова Феодосия Васильева. Через «Христову жену» совершается обряд венчания, передаётся благодать, и она руководит жизнью общины наравне или даже выше мужского старшего. Эта особенность отличает черкашей от большинства других старообрядческих течений, где руководство осуществлялось исключительно мужчинами-наставниками.
Черкаши соблюдали двуперстие, почитали старые обряды, совершали крестное знамение двумя пальцами, использовали семипальцевую азбуку при переписке книг. В богослужении пользовались допетровскими богослужебными книгами, включая Острожскую и Елизаветинскую Библии.
¶Общественный уклад
Для черкашей характерна замкнутая общинная жизнь. Браки заключались внутри общины, сношения с «миром» (православными) и другими старообрядческими согласиями ограничивались. Принято считать, что черкаши были одним из наиболее консервативных беспоповских течений: они не допускали перехода в свою общину лиц, ранее состоявших в других согласиях, и строго следили за соблюдением обрядов.
В XIX веке черкаши занимались преимущественно земледелием, скотоводством, а в Приуралье — извозным промыслом и торговлей. Многие общины были экономически самостоятельны и пользовались известностью в крае.
¶Современное состояние
В XX веке общины черкашей подверглись репрессиям, многие поселения были разрушены. Часть последователей перешла в другие старообрядческие согласия, прежде всего в федосеевское. К началу XXI века черкаши как отдельная группа практически исчезли: их немногочисленные потомки проживают в Свердловской, Оренбургской областях и Башкортостане, в основном не поддерживая организованной общинной жизни. Отдельные исследователи отмечают, что к 2000-м годам самостоятельные общины черкашей не зафиксированы.
¶Значение в изучении старообрядчества
Черкаши представляют интерес для этнографов и религиоведов как пример женского религиозного лидерства в русском православном диссидентском движении — явлении, не имеющем прямых аналогов в официальной церковной традиции. История черкашей документирована в трудах дореволюционных исследователей старообрядчества, включая работы Н. И. Субботина, П. С. Смирнова и других авторов, изучавших согласия русского раскола.
История черкашей отражает широкий процесс дифференциации русского старообрядчества в XVIII—XIX веках, когда из единого течения выделялись десятки мелких согласий, различавшихся отношением к браку, священству, календарю и обрядам.
Источники:
- Смирнов П. С. «История русского раскола беспоповцев»
- Субботин Н. И. «Материалы для истории исправления»
- Белов В. И. «Старообрядчество в России»
- Мельников П. И. «Очерки поповщины и беспоповщины»
- Материалы Электронной библиотеки по истории русского старообрядчества