Дьяус

Дьяус — в ведийской религии и индуизме божество неба, олицетворение дневного неба, один из древнейших индоевропейских богов. В «Ригведе» часто упоминается вместе с богиней земли Притхиви, образуя с ней космическую пару — Дьяус-Притхиви (Небо-Земля). Имя Дьяуса этимологически родственно именам верховных богов других индоевропейских традиций: греческому Зевсу (Ζεύς), римскому Юпитеру (Juppiter), а также хеттскому Сиу и латышскому Диевсу. В позднейшей индуистской традиции Дьяус утратил своё значение и практически не почитается, сохранившись в основном в мифологических текстах.

История и происхождение

Дьяус относится к древнейшему слою индоевропейской мифологии. Восстановленный праиндоевропейский корень deywós означает «бог», «небесный», от dyew- «сиять», «небо». От этого же корня происходят литовское dievas, латышское dievs, древнеисландское tívar (боги), латинское deus. В «Ригведе» (самом раннем из сохранившихся текстов индуизма, датируемом примерно 1500–1200 годами до н. э.) Дьяус упоминается около 80 раз, но в основном в составе парных формул или в качестве отца других богов.

В ведийском пантеоне Дьяус не занимал центрального положения. Его культ, по-видимому, был вытеснен более антропоморфными и активными божествами — Индрой, Агни, Варуной. Уже в «Ригведе» Дьяус описывается как пассивное, отстранённое божество, которое «удалилось» от людей, в отличие от активно действующей Притхиви. В более поздних брахманах и упанишадах Дьяус практически не упоминается как самостоятельное божество, уступая место Праджапати, Брахме и другим.

Происхождение названия

Санскритское слово dyáuḥ (именительный падеж) — мужского рода. В «Ригведе» оно может выступать как имя собственное (божество) и как нарицательное существительное («небо», «день»). Форма родительного падежа — divás, откуда происходит прилагательное divya («божественный», «небесный»). Этимологически слово восходит к праиндоевропейскому *dyḗus, что является прямым соответствием греческому Ζεύς (Зевс) и латинскому Iuppiter (Юпитер). В русском языке родственными словами являются «день», «диво», «дева» (в значении «сияющая», «божественная»).

Иконография и атрибуты

В ведийской литературе нет подробных описаний внешности Дьяуса. В гимнах «Ригведы» он предстаёт как огромное, всепроникающее небесное пространство. Его атрибуты:

• Небо — его тело, которое он «простирает» над землёй.
• Солнце — его глаз (в некоторых гимнах — глаз Митры и Варуны).
• Дождь — его семя, оплодотворяющее землю.
• Бык — одно из его животных воплощений (в гимне RV 5.58.6 Дьяус назван «быком, ревущим»).
• Конь — в некоторых гимнах Дьяус изображается как конь, скачущий по небу.

В отличие от греческого Зевса, Дьяус не имеет человеческой формы, не воюет, не вступает в любовные связи с земными женщинами. Его роль — космическая, порождающая, но не активная.

Мифология

Дьяус и Притхиви

Основной миф о Дьяусе — его связь с богиней земли Притхиви. В «Ригведе» они часто упоминаются вместе как единая пара — Дьяус-Притхиви (Небо-Земля). Они описываются как «родители всех богов» и «вселенной». В гимне RV 1.160 говорится: «Дьяус и Притхиви, великие, широкие, неиссякаемые, хранящие закон (рита)». Однако в некоторых гимнах они противопоставляются: Дьяус — отец, Притхиви — мать; Дьяус — мужское начало, Притхиви — женское.

Дьяус как отец богов

Дьяус считается отцом многих ведийских божеств. В «Ригведе» он назван отцом:

• Индра — в гимне RV 4.17.4 Индра назван «сыном Дьяуса».
• Агни — в RV 10.45.1 Агни — «сын Дьяуса».
• Ушас (богиня зари) — в RV 1.48.5 Ушас — «дочь Дьяуса».
• Ашвины — в RV 1.181.4 Ашвины — «сыновья Дьяуса».
• Сурья (бог Солнца) — в RV 10.37.1 Сурья — «сын Дьяуса».

Миф о похищении Сомы

В «Ригведе» (RV 4.18.12) содержится фрагмент мифа, в котором Дьяус пытается помешать Индре похитить сому (священный напиток). Индра, по одной из версий, рождается от Дьяуса и Притхиви, но затем вступает с ними в конфликт. В гимне RV 4.18.12 говорится: «Дьяус сказал: „Не давай ему сомы!“ — но Индра, могучий, выпил его». Этот эпизод отражает смену поколений богов — вытеснение старых, пассивных небесных божеств новыми, активными героями.

Дьяус в «Шатапатха-брахмане»

В «Шатапатха-брахмане» (XI.1.6.1–3) Дьяус упоминается в связи с историей о том, как боги, совершая жертвоприношение, изгнали Дьяуса с неба. Согласно тексту, Дьяус был «первым из богов», но из-за своей гордыни был низвергнут и стал «небом», которое видно над землёй. Этот миф объясняет, почему Дьяус перестал быть активным божеством и превратился в абстрактное небо.

Сравнительная мифология

Дьяус является частью широко распространённого индоевропейского мифа о боге неба. Сравнение с другими традициями:

В отличие от Зевса и Юпитера, Дьяус не стал верховным божеством в индуизме. Уже в ведийский период его роль перешла к Индре, а затем к Брахме, Вишну и Шиве. В греческой мифологии Зевс сохранил активную роль, став главой пантеона. В римской — Юпитер также оставался верховным богом. В балтийской традиции Диевс сохранился как бог-творец, но также утратил активные функции.

Влияние на индуизм

В современном индуизме Дьяус не является объектом культа. Храмов, посвящённых Дьяусу, не существует. Он упоминается в священных текстах как часть космологии: в «Бхагавад-гите» (15.6) Кришна говорит: «То, что сияет, как солнце, луна и огонь, — то Моя обитель, и достигнув её, не возвращаются». В «Махабхарате» (12.327.48) Дьяус упоминается в списке богов, которым следует поклоняться, но это скорее дань традиции.

В индуистской астрологии (джьотише) термин «дьяус» используется для обозначения небесной сферы, но не как божество. В «Ману-смрити» (1.11) Дьяус и Притхиви упоминаются как «родители» всех существ, но не как активные божества.

Интересные факты

• В «Ригведе» (RV 1.164.33) содержится загадка: «Кто из богов — Дьяус?» — ответ: «Он — отец, он — мать, он — сын, он — дочь». Это указывает на то, что Дьяус воспринимался как всеобъемлющее начало.
• В гимне RV 10.90 (Пуруша-сукта) Дьяус и Притхиви создаются из тела космического гиганта Пуруши, что указывает на их вторичность по отношению к единому первоначалу.
• В ведийском ритуале Дьяусу не приносили отдельных жертв. Он упоминался в гимнах, посвящённых другим богам, как часть космической пары.
• Этимологическая связь между Дьяусом и русским словом «день» (через праиндоевропейский корень *dyew-) сохраняется в таких выражениях, как «днесь» (сегодня) и «дневать» (проводить день).