Джеймс Фрейзер

Джеймс Джордж Фрейзер (англ. James George Frazer; 1 января 1854, Глазго — 7 мая 1941, Кембридж) — британский антрополог, этнолог, фольклорист и историк религии, представитель классической эволюционистской школы в антропологии. Наиболее известен как автор фундаментального труда «Золотая ветвь: исследование магии и религии», в котором предпринял попытку сравнительного анализа мифологических, религиозных и магических верований народов мира.

Биография

Джеймс Фрейзер родился в Глазго в семье пресвитерианского священника Дэниела Фрейзера и его жены Кэтрин Броун. Был старшим из четырёх детей. Образование получил в школе Ларчфилд, затем в Университете Глазго, где изучал классическую филологию и философию. В 1874 году поступил в Тринити-колледж Кембриджского университета, где специализировался на античной литературе и истории. В 1879 году получил степень бакалавра, в 1882 — магистра.

Первоначально научные интересы Фрейзера лежали в области античной филологии. Однако в 1880-х годах под влиянием работ Эдуарда Тайлора и Уильяма Робертсона Смита он обратился к сравнительной антропологии и истории религии. В 1907 году Фрейзер был назначен профессором социальной антропологии в Ливерпульском университете, но уже в 1908 году вернулся в Кембридж, где продолжил исследовательскую работу в Тринити-колледже. В 1920 году был награждён Орденом «За заслуги», в 1921 году получил звание рыцаря-бакалавра.

Фрейзер никогда не проводил полевых этнографических исследований. Его метод заключался в сборе и компаративном анализе письменных источников — отчётов миссионеров, путешественников, колониальных чиновников, а также текстов античных авторов. Большую часть жизни он провёл в библиотеках Кембриджа и Лондона. Умер в Кембридже в возрасте 87 лет.

Основные труды

«Золотая ветвь»

Главный труд Фрейзера — двенадцатитомное исследование «Золотая ветвь: исследование магии и религии» (The Golden Bough: A Study in Magic and Religion), первое издание которого вышло в двух томах в 1890 году. Последнее, наиболее полное прижизненное издание было завершено в 1915 году. Название книги отсылает к античному мифу о «золотой ветви» из Энеиды Вергилия, которую, согласно преданию, должен был сорвать герой, чтобы попасть в подземное царство.

В «Золотой ветви» Фрейзер на огромном этнографическом материале развивает эволюционную схему развития человеческого мышления, состоящую из трёх стадий: магия, религия, наука. Согласно Фрейзеру, магия представляет собой попытку человека воздействовать на природу с помощью подражательных и контагиозных обрядов, основанных на ошибочном представлении о причинно-следственных связях. Религия возникает тогда, когда человек осознаёт своё бессилие перед природой и начинает обращаться к сверхъестественным существам. Наука, по мнению Фрейзера, является высшей стадией, основанной на рациональном познании законов природы.

Особое внимание в книге уделяется феномену «священного царя» — правителя, который в архаических обществах считался воплощением божества и нёс ответственность за плодородие земли и благополучие народа. Фрейзер прослеживает ритуалы умерщвления таких царей по достижении определённого возраста или при утрате физической силы.

Другие работы

Помимо «Золотой ветви», Фрейзер написал ряд других значительных трудов:

• «Тотемизм и экзогамия» (1910) — четырёхтомное исследование тотемических верований и практик в различных культурах мира.
• «Фольклор в Ветхом Завете» (1918) — сравнительный анализ библейских сюжетов с мифами и обычаями других народов.
• «Почитание природы» (1926) — исследование культов природных объектов (деревьев, рек, гор).
• «Мифы о происхождении огня» (1930) — сборник и классификация мифов разных народов о добывании огня.

Фрейзер также подготовил научные издания и переводы античных авторов, в том числе «Описание Эллады» Павсания (1898) и «Библиотеку» Аполлодора (1921).

Основные идеи и концепции

Эволюционизм

Фрейзер был одним из ярких представителей эволюционистской школы в антропологии, господствовавшей во второй половине XIX — начале XX века. Он разделял убеждение в единообразии психической организации всех людей, что, по его мнению, объясняло сходство мифов и ритуалов в разных культурах. Различия между «примитивными» и «цивилизованными» обществами Фрейзер трактовал как стадии единого поступательного развития человечества.

Классификация магии

Фрейзер ввёл разграничение двух типов магии — гомеопатической (имитативной) и контагиозной. Гомеопатическая магия основана на принципе «подобное вызывает подобное»: например, прокалывание изображения врага наносит вред самому врагу. Контагиозная магия исходит из того, что предметы, однажды соприкасавшиеся, сохраняют связь и после разъединения: например, воздействие на остриженные волосы или ногти человека может повлиять на него самого. Оба типа магии Фрейзер объединял понятием «симпатическая магия».

Концепция «умирающего и воскресающего бога»

В «Золотой ветви» Фрейзер разработал концепцию «умирающего и воскресающего божества» — мифологического персонажа, который символизирует цикл растительности и смену времён года. К таким божествам он относил Осириса (Египет), Адониса (Финикия и Греция), Аттиса (Фригия), Таммуза (Месопотамия) и других. Фрейзер утверждал, что ритуалы, связанные с этими культами, включали оплакивание умершего бога и последующее празднование его воскресения.

Критика

Научные взгляды Фрейзера подвергались и продолжают подвергаться критике по нескольким направлениям.

Методологическая критика. Фрейзер использовал сравнительный метод, вырывая факты из культурного контекста и объединяя их в произвольные схемы. Критики, в частности представители функционализма (Бронислав Малиновский) и структурализма (Клод Леви-Стросс), указывали, что такой подход игнорирует внутреннюю логику и социальные функции конкретных верований и ритуалов.

Эволюционистский детерминизм. Схема «магия — религия — наука» была признана чрезмерно упрощённой. Современные антропологи отмечают, что магия и религия сосуществуют с наукой в любом обществе, а не сменяют друг друга в жёсткой последовательности. Кроме того, сама идея «первобытного мышления» как низшей стадии развития интеллекта была отвергнута.

Отсутствие полевых исследований. Фрейзер никогда не работал непосредственно с изучаемыми культурами. Его выводы основывались на письменных источниках, часто неточных или тенденциозных. Этнографы XX века (например, Эванс-Притчард) показали, что многие факты, на которые опирался Фрейзер, были искажены или неверно интерпретированы.

Критика концепции «священного царя». Конкретные примеры ритуального умерщвления царей, приводимые Фрейзером, были поставлены под сомнение. В большинстве описанных случаев отсутствуют надёжные исторические свидетельства, а сами описания часто основаны на слухах или преувеличениях путешественников.

Несмотря на критику, «Золотая ветвь» остаётся одним из самых влиятельных произведений в истории антропологии и культурологии. Книга оказала значительное воздействие на литературу и искусство XX века — в частности, на творчество Томаса Стернза Элиота, Джеймса Джойса, Уильяма Батлера Йейтса и Роберта Грейвса.

Влияние и наследие

Фрейзер считается одним из основоположников сравнительного религиоведения и антропологии религии. Его работы стимулировали развитие полевой этнографии, хотя сам он её не практиковал. Идеи Фрейзера о магии и ритуале оказали влияние на психоанализ (Зигмунд Фрейд использовал материалы «Золотой ветви» в работе «Тотем и табу»), на мифологическую критику в литературоведении, а также на развитие структуралистского анализа мифов.

В российской науке труды Фрейзера были известны ещё в дореволюционный период. В советское время его работы издавались ограниченно, но оказывали влияние на исследования в области фольклористики и истории первобытного общества. В постсоветской России «Золотая ветвь» неоднократно переиздавалась и остаётся востребованной как среди специалистов, так и среди широкой читательской аудитории.

Источники

• Frazer J. G. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion. — 3rd ed. — London: Macmillan, 1911–1915. — Vol. 1–12.
• Frazer J. G. Totemism and Exogamy. — London: Macmillan, 1910. — Vol. 1–4.
• Ackerman R. J. G. Frazer: His Life and Work. — Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
• Evans-Pritchard E. E. Theories of Primitive Religion. — Oxford: Oxford University Press, 1965.
• Токарев С. А. История зарубежной этнографии. — М.: Высшая школа, 1978.