Эдмунд Гуссерль

Эдмунд Гуссерль (нем. Edmund Husserl; 8 апреля 1859, Просниц, Моравия — 27 апреля 1938, Фрайбург-им-Брайсгау, Германия) — немецкий философ, основатель феноменологии — одного из наиболее влиятельных направлений философии XX века. Его работы заложили основы феноменологического метода, который оказал значительное влияние на экзистенциализм, герменевтику, социологию (в частности, феноменологическую социологию), психологию и когнитивные науки. Гуссерль стремился превратить философию в строгую науку, способную обосновать все остальные науки и знание как таковое, исследуя структуры сознания и интенциональность — направленность сознания на предметы.

Биография

Ранние годы и образование

Эдмунд Гуссерль родился в еврейской семье в городе Просниц (ныне Простеёв, Чехия), входившем в состав Австрийской империи. Его отец был торговцем шерстью. В 1868 году семья переехала в Вену, где Гуссерль учился в гимназии. С 1876 по 1878 год он изучал астрономию, математику и физику в Лейпцигском университете, где посещал лекции философа Вильгельма Вундта. В 1878 году продолжил обучение в Берлинском университете имени Фридриха Вильгельма (ныне Берлинский университет имени Гумбольдта), где изучал математику у Карла Вейерштрасса и Леопольда Кронекера, а также философию у Фридриха Паульсена. В 1881 году Гуссерль защитил докторскую диссертацию по математике на тему «К теории вариационного исчисления» в Венском университете.

Серьёзный поворот к философии произошёл после посещения лекций Франца Брентано, учение которого — дескриптивная психология с понятием интенциональности — стало отправной точкой для собственной теории Гуссерля. В 1884–1886 годах он слушал лекции Брентано в Вене, а затем продолжил обучение у его ученика Карла Штумпфа в Университете Галле.

Академическая карьера

В 1887 году Гуссерль представил в Университете Галле свою хабилитационную работу «О понятии числа. Психологический анализ», которая впоследствии вошла в первую книгу его главного труда — «Философия арифметики» (1891). В 1901 году он получил звание экстраординарного профессора в Университете Гёттингена, где преподавал до 1916 года. Именно в этот период (1900–1901) были опубликованы его новаторские «Логические исследования», в которых Гуссерль подверг критике психологизм (сведение логических законов к психологическим процессам) и заложил основы феноменологии.

В 1916 году Гуссерль занял кафедру философии (ранее принадлежавшую неокантианцу Генриху Риккерту) в Университете Фрайбурга. Там он проработал до выхода на пенсию в 1928 году. Среди его учеников во Фрайбурге были Мартин Хайдеггер, который стал его ассистентом и впоследствии наследником кафедры, а также Ойген Финк, Людвиг Ландгребе и другие. После прихода к власти национал-социалистов в 1933 году Гуссерль, несмотря на принятие им лютеранства в 1887 году, был подвергнут расовым гонениям как лицо еврейского происхождения. Ему было запрещено преподавать, его труды изымались из библиотек, а последние годы жизни он провёл в изоляции. Гуссерль умер во Фрайбурге в 1938 году.

Ключевые идеи и метод

Интенциональность

Центральное понятие феноменологии Гуссерля — интенциональность (от лат. intentio — «направленность») — свойство сознания быть сознанием о чём-то или направленным на что-то. Любой акт сознания (восприятие, воспоминание, фантазия, суждение) всегда является актом, направленным на определённый предмет. Гуссерль развил это понятие, введённое его учителем Брентано, разделив структуру интенционального акта на ноэзис (сам акт сознания, например, восприятие) и ноэма (предметный смысл, то, «как» предмет является в этом акте, например, «дерево» со стороны формы, цвета, контекста). Ноэма — это не сам реальный объект, а его смысл (или «идеальный предмет»), который конституируется сознанием.

Феноменологическая редукция и эпохэ

Гуссерль разработал метод «феноменологической редукции» — процедуры, которая позволяет философу выйти за рамки естественной установки (повседневного восприятия мира как существующего независимо) и сосредоточиться на чистом опыте сознания. Ключевой шаг — эпохэ (греч. ἐποχή — «воздержание от суждения»): временное исключение (или «заключение в скобки») всех вопросов о реальном существовании внешнего мира и всех научных, метафизических и культурных предпосылок. После этой процедуры остаётся «чистое сознание» как поле для феноменологического анализа — не вещи сами по себе, а феномены, то есть то, как вещи даны в сознании.

Ноэма и ноэзис

Гуссерль подробно описывает корреляцию между ноэзисом (субъективной стороной переживания) и ноэмой (его объективным смыслом). Например, один и тот же физический объект (куб) может быть дан в разных восприятиях (с разных сторон, при разном освещении), но ноэма («куб» как смысловое единство) остаётся постоянной, пусть и не полнотой всех возможных горизонтов восприятия. Эта корреляция составляет предмет трансцендентальной феноменологии.

Жизненный мир (Lebenswelt)

В поздних работах, особенно в «Кризисе европейских наук и трансцендентальной феноменологии» (1936), Гуссерль вводит понятие «жизненного мира» — мира повседневного опыта, который является донаучным основанием всех естественных и гуманитарных наук. Научное познание, по Гуссерлю, выводится из и абстрагируется от этого конкретного, непосредственно переживаемого мира. Забвение жизненного мира привело европейскую науку к «кризису» — утрате смысла для человеческой жизни.

Основные труды

Влияние и критика

Наследие

Гуссерль считается отцом феноменологии. Его метод оказал прямое влияние на таких философов, как:

• Мартин Хайдеггер (был ассистентом Гуссерля, переосмыслил феноменологию в направлении фундаментальной онтологии, хотя позже дистанцировался от трансцендентального идеализма учителя).
• Жан-Поль Сартр и Морис Мерло-Понти (французский экзистенциализм и феноменология восприятия).
• Эммануэль Левинас (этическая феноменология «лица Другого»).
• Альфред Шюц (феноменологическая социология повседневности).
• Роман Ингарден (польский эстетик, развивал феноменологическую эстетику).
• Майкл Даммит (аналитическая философия, интерес к структуре значения).

Критика

• Психологизм в математике? Несмотря на собственное опровержение психологизма в «Логических исследованиях», ранняя «Философия арифметики» содержала элементы, критикуемые Готлобом Фреге.
• Трансцендентальный идеализм. Оппоненты (включая Хайдеггера в поздний период) обвиняли Гуссерля в том, что его метод редукции выносит за скобки реальный мир, что ведёт к отрыву от конкретного человеческого существования и истории.
• Идея чистой очевидности. Критики (например, Теодор Адорно, поздний Жак Деррида) указывали, что гуссерлевская «очевидность» основана на метафизике присутствия и игнорирует языковую и историческую опосредованность опыта.

Интересные факты

• Гуссерль в 1887 году принял лютеранство, но при нацистах это не помогло ему избежать преследований.
• После смерти Гуссерля его рукописи были тайно вывезены из нацистской Германии в Бельгию бельгийским монахом-францисканцем Германом ван Бреда. Ныне они хранятся в Гуссерль-архиве в Лёвене (Бельгия) и насчитывают более 40 000 страниц.
• В 1935 году Гуссерль прочёл лекции в Вене и Праге на тему «Кризис европейского человечества и философия», которые легли в основу его последней книги.

Источники

• Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 1–2. — М.: Академический проект, 2009.
• Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. — М.: Академический проект, 2008.
• Гуссерль Э. Картезианские размышления. — СПб.: Наука, 1998.
• Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. — СПб.: Владимир Даль, 2004.
• Молчанов В.И. Феноменология Гуссерля и её истоки. — М.: Издательство Московского университета, 1991.
• Шпет Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и её проблемы. — М.: Герменевт, 1914.
• Beyer C. Edmund Husserl // Stanford Encyclopedia of Philosophy (online), 2020.
• Held K. Phänomenologie der Lebenswelt. — Stuttgart: Reclam, 2015.