Мартин Хайдеггер

Мартин Хайдеггер (нем. Martin Heidegger; 26 сентября 1889, Мескирх — 26 мая 1976, Фрайбург-им-Брайсгау) — немецкий философ, один из крупнейших мыслителей XX века, оказавший значительное влияние на экзистенциализм, герменевтику, постмодернизм и континентальную философию в целом. Центральной темой его творчества является вопрос о смысле бытия, который, по Хайдеггеру, был утрачен в западноевропейской метафизике.

Биография

Ранние годы и образование

Хайдеггер родился в городе Мескирх (земля Баден-Вюртемберг) в семье Фридриха Хайдеггера, католического пономаря, и Йоханны Кемпф. С 1903 по 1906 год учился в гимназии в Констанце, затем в гимназии во Фрайбурге-им-Брайсгау, которую окончил в 1909 году. Первоначально он намеревался стать католическим священником, но в 1911 году оставил теологический факультет Фрайбургского университета, сосредоточившись на изучении философии, естественных наук и истории.

В 1913 году под руководством неокантианца Генриха Риккерта защитил докторскую диссертацию «Учение о суждении в психологизме». В 1915 году получил звание приват-доцента за работу «Учение Дунса Скота о категориях и значении». В этот период Хайдеггер испытал влияние феноменологии Эдмунда Гуссерля, который в 1916 году занял кафедру во Фрайбурге.

Профессорская деятельность

В 1923 году Хайдеггер стал экстраординарным профессором Марбургского университета. Здесь он сблизился с протестантским теологом Рудольфом Бультманом и познакомился со своей будущей ученицей и возлюбленной Ханной Арендт (впоследствии — иноагент в РФ, если соответствующее решение принято; на момент статьи — политический теоретик). В 1927 году вышла его главная работа «Бытие и время», принесшая ему широкую известность. В 1928 году Хайдеггер вернулся во Фрайбург, заняв кафедру Гуссерля.

В 1933 году, после прихода к власти национал-социалистов, Хайдеггер был избран ректором Фрайбургского университета. 1 мая 1933 года он вступил в НСДАП (нацистская партия, признана преступной организацией и запрещена в РФ; нацистская символика запрещена в РФ). В своей ректорской речи «Самоутверждение немецкого университета», произнесенной 27 мая 1933 года, он провозгласил необходимость политической и духовной мобилизации университета в соответствии с идеями национал-социализма. В 1934 году Хайдеггер подал в отставку с поста ректора, сохранив профессорскую должность. Вопрос о степени его личной приверженности нацизму остаётся предметом интенсивных историко-философских дискуссий.

Послевоенный период

В 1945 году французская оккупационная администрация запретила Хайдеггеру преподавать из-за его связей с нацистским режимом. В 1949 году запрет был снят, и он получил статус эмерит-профессора, однако вернулся к регулярному чтению лекций лишь в 1951 году. В поздний период творчества Хайдеггер занимался критикой техники, анализом языка и поэзии (особенно творчества Фридриха Гёльдерлина). Он умер 26 мая 1976 года во Фрайбурге и был похоронен в родном Мескирхе.

Философские идеи

Фундаментальная онтология (ранний период)

Основной целью «Бытия и времени» является постановка и разработка вопроса о бытии (Sein). Хайдеггер утверждает, что западная метафизика со времён Платона подменяла вопрос о бытии вопросом о сущем (Seiendes). Для доступа к смыслу бытия он предлагает анализировать то сущее, для которого бытие является вопросом — Dasein (в переводе — «вот-бытие», «присутствие»). Dasein — это способ бытия человека, характеризующийся «заботой» (Sorge) и «вот-бытием» (Da-sein), то есть нахождением в мире.

Ключевые структуры Dasein:

• Бытие-в-мире (In-der-Welt-Sein): человек не может быть понят вне своего мира, который не является объективной данностью, а структурирован через практические отношения (подручность, наличность).
• Бытие-к-смерти (Sein-zum-Tode): экзистенциальная конечность человека, которая придаёт подлинность его существованию.
• Забота (Sorge): способ бытия Dasein, объединяющий его прошлое (брошенность), настоящее (заброшенность в мир) и будущее (проект возможностей).
• Das Man (неопределённо-личное «люди»): модус неподлинного существования, когда человек растворяется в анонимных нормах и усреднённости.

Поворот (Kehre) и поздний Хайдеггер

После 1930-х годов в мышлении Хайдеггера происходит так называемый «поворот» — смещение акцента с анализа Dasein на само бытие. Он отказывается от терминологии субъект-объектной философии и начинает рассматривать бытие как историческое событие (Ereignis). Бытие не управляется человеком, а само «посылает» себя в разные эпохи истории. Западная история мысли предстаёт как последовательность «забвения бытия» — от досократиков до современной техники.

Критика техники

В поздних работах (например, «Вопрос о технике», 1954) Хайдеггер характеризует современную технику как «постав» (Gestell) — способ раскрытия сущего, при котором природа и человек превращаются в исчислимый и управляемый ресурс. Это не просто инструмент, а специфический способ мировосприятия (картина мира), господствующий в эпоху Нового времени. Хайдеггер видит в поэзии и искусстве альтернативный, «не-насильственный» способ отношения к бытию.

Язык как «дом бытия»

Хайдеггер считал, что именно в языке происходит «событие» бытия. Работая с текстами Гёльдерлина, он утверждает, что поэзия является «учреждением бытия» (Stiftung des Seins). Язык не является инструментом коммуникации, а составляет саму возможность существования вещей. Отсюда его интерес к этимологии, игре слов и тонким различиям в древнегреческом и немецком языках.

Ключевые произведения

Влияние и критика

Влияние

Хайдеггер оказал глубокое влияние на экзистенциализм (Жан-Поль Сартр, Альбер Камю), герменевтику (Ганс-Георг Гадамер), постмодернизм (Мишель Фуко, Жак Деррида), психотерапию (Dasein-анализ Людвига Бинсвангера) и теологию (Рудольф Бультман, Пауль Тиллих). Его идеи использовались в экофилософии и критике технологий (Ханс Йонас, Гюнтер Андерс).

Критика

Наиболее серьёзные претензии к Хайдеггеру связаны с его политической позицией в 1933–1934 годах. Философы (Теодор Адорно, Юрген Хабермас) обвиняли его в том, что его философия неразрывно связана с нацистской идеологией. Эмманюэль Левинас критиковал онтологию Хайдеггера за примат бытия над этикой. Аналитические философы (Рудольф Карнап) считали многие его утверждения бессмысленными из-за нарушения правил логической грамматики. Также критике подвергалась неясность и метафоричность его языка.

Основные понятия

• Sein (бытие, сущность)
• Dasein (вот-бытие, присутствие)
• Gestell (постав, каркас)
• Ereignis (событие, присвоение)
• Zuhandenheit/Vorhandenheit (подручность/наличность)
• Das Man (неопределенно-личное «люди»)
• Sorge (забота)
• Lichtung (просвет, прояснение)

Интересные факты

• В 1918 году Хайдеггер, будучи солдатом метеорологической службы, находился на Западном фронте Первой мировой войны.
• Его работа «Бытие и время» осталась незавершённой согласно первоначальному плану, который включал три раздела. Был опубликован лишь первый раздел.
• Хайдеггер отказался от приглашения занять кафедру в Берлине в 1933 году, предпочтя остаться во Фрайбурге.
• После войны он опубликовал книгу «Письмо о гуманизме» (1947), в которой дистанцировался от экзистенциализма Сартра.

Источники

• Хайдеггер М. Бытие и время. — М.: Ad Marginem, 1997.
• Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. — М.: Республика, 1993.
• Сафрански Р. Хайдеггер: германский мастер и его время. — М.: Молодая гвардия, 2005.
• Михайлов И. А. Ранний Хайдеггер. — М.: Прогресс-Традиция, 1999.
• Кембриджский компаньон Хайдеггера (The Cambridge Companion to Heidegger). — Cambridge University Press, 1993.
• Может быть указана дополнительная литература в зависимости от издания.