Григорий Палама

Григорий Палама (греч. Γρηγόριος Παλαμάς; 1296, Константинополь — 14 ноября 1359, Фессалоники) — византийский богослов, философ и церковный деятель, архиепископ Фессалоникийский (с 1347 года). Почитается в лике святых в Православной церкви как святитель. Основоположник и главный систематизатор учения исихазма (от греч. ἡσυχία — покой, безмолвие), в рамках которого разработал богословское обоснование практики умной молитвы и учения о нетварном Фаворском свете. Его учение, известное как паламизм, было признано официальной доктриной Православной церкви на Константинопольских соборах 1341, 1347 и 1351 годов, а также на Соборе 1368 года, канонизировавшем самого Паламу. Основные труды: «Триады в защиту священнобезмолвствующих», «Сто пятьдесят глав», «Диалог православного с варлаамитом».

Биография

Ранние годы и образование

Григорий Палама родился в 1296 году в Константинополе в знатной малоазийской семье. Его отец, Константин Палама, был приближённым императора Андроника II Палеолога и сенатором. После ранней смерти отца воспитанием мальчика занимался император, что предопределило его придворную карьеру. Григорий получил блестящее светское образование, изучая риторику, грамматику, логику, философию (в первую очередь Аристотеля) и естественные науки у ведущих византийских учёных, в том числе у Феодора Метохита.

Монашество и подвижничество

Около 1316 года, вопреки ожиданиям императора, Григорий оставил двор и удалился на Афон, где принял постриг в монастыре Ватопед. В 1325 году из-за набегов турок-сельджуков он вместе с братией покинул Афон и перебрался в Фессалоники, где был рукоположен во священника. В 1331 году вернулся на Афон и поселился в скиту Святого Саввы близ Лавры Святого Афанасия. В этот период он полностью посвятил себя аскетической практике исихазма, сочетая умную молитву с физическими упражнениями (контроль дыхания, особое положение тела). В 1335 году из-за конфликта с некоторыми монахами, не разделявшими его взглядов, он перебрался в Фессалоники, где вскоре началась его полемика с Варлаамом Калабрийским.

Архиепископство и последние годы

В 1347 году, после победы сторонников исихазма в церковно-политической борьбе, Григорий Палама был поставлен архиепископом Фессалоникийским. Однако из-за гражданской войны в Византии (1341—1347) и противостояния с зилотами, контролировавшими город, он смог вступить на кафедру только в 1350 году. В 1354 году он был взят в плен турками-османами, провёл около года в плену, где вёл переговоры об освобождении христиан и полемизировал с мусульманскими богословами. После освобождения вернулся в Фессалоники, где скончался 14 ноября 1359 года. В 1368 году на Константинопольском соборе он был официально канонизирован.

Богословское учение (паламизм)

Сущность и энергии Бога

Центральное положение учения Паламы — различение в Боге непознаваемой сущности (греч. οὐσία) и нетварных божественных энергий (греч. ἐνέργειαι). Согласно Паламе, сущность Бога абсолютно трансцендентна, недоступна для тварного разума и не может быть сообщена творению. Однако Бог реально и нераздельно присутствует в мире через Свои действия (энергии), которые не являются ни тварными, ни эманациями, а суть Сам Бог в Его обращённости к миру. Эти энергии нетварны, вечны и божественны, но при этом не составляют сущности. Палама утверждал, что человек может реально соединиться с Богом через причастие Его энергиям, оставаясь при этом неспособным познать Его сущность.

Фаворский свет

Особое место в учении Паламы занимает Фаворский свет — свет, который видели апостолы на горе Фавор во время Преображения Иисуса Христа (Мф. 17:1-9). Палама доказывал, что этот свет не был тварным физическим явлением, а являлся нетварным божественным светом — энергией Бога, доступной для восприятия очищенными от страстей подвижниками. Этот свет, по Паламе, есть реальное проявление Божества в мире, которое может быть пережито в опыте исихастской молитвы. Он противопоставлял это учение взглядам Варлаама, который считал Фаворский свет тварным символом.

Исихастская практика

Палама систематизировал и богословски обосновал практику исихазма — особого метода умной молитвы, практиковавшегося афонскими монахами. Эта практика включает:

• Умное делание — непрерывное повторение Иисусовой молитвы («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного») с сосредоточением ума в сердце.
• Психофизический метод — контроль дыхания, особое положение тела (сидение с опущенной головой), направленное на «сведение ума в сердце».
• Созерцание — достижение состояния безмолвия (исихии), в котором ум, освобождённый от образов и мыслей, соединяется с нетварным светом.

Палама утверждал, что через эту практику человек может достичь обожения (греч. θέωσις) — реального причастия божественной жизни, что является целью христианской аскезы.

Полемика с Варлаамом и Акиндином

Варлаам Калабрийский

В 1330-х годах в Константинополь прибыл калабрийский монах Варлаам, который, ознакомившись с практикой афонских исихастов, подверг её резкой критике. Варлаам, будучи последователем номинализма и рационализма, отрицал возможность реального познания Бога и считал Фаворский свет тварным символом. Он обвинял исихастов в мессалианской ереси (учение о чувственном восприятии Бога) и в «пупочной молитве» (из-за психофизического метода). Палама в ответ написал «Триады в защиту священнобезмолвствующих» (1338—1341), где систематически изложил своё учение.

Соборы и осуждение

В 1341 году в Константинополе был созван собор, на котором учение Варлаама было осуждено, а сам он отрёкся от своих взглядов. Однако полемику продолжил ученик Варлаама — Григорий Акиндин, который критиковал Паламу с позиций умеренного номинализма. В 1347 году на новом соборе учение Паламы было признано православным, а Акиндин осуждён. Окончательное торжество паламизма произошло на соборе 1351 года, где его учение было закреплено как официальная доктрина Православной церкви. В 1368 году Палама был канонизирован.

Влияние и значение

В Православной церкви

Учение Григория Паламы стало догматической основой православной аскетики и мистики. Паламизм оказал решающее влияние на развитие богословия в Византии, на Руси (через преподобного Сергия Радонежского и Нила Сорского) и в других православных странах. В современной Православной церкви паламизм признаётся неотъемлемой частью святоотеческого предания, а его учение о нетварных энергиях — ключевым для понимания обожения. Второе воскресенье Великого поста (Неделя святителя Григория Паламы) посвящено его памяти.

В западной философии и богословии

На Западе учение Паламы долгое время оставалось малоизвестным. В XX веке интерес к нему возрос благодаря работам таких мыслителей, как Владимир Лосский, Иоанн Мейендорф, Христос Яннарас. Паламизм подвергался критике со стороны католических богословов (например, Мартина Лютера, который считал его «восточной ересью»), а также со стороны некоторых современных православных богословов, которые видят в нём отход от традиции каппадокийцев. Однако в целом паламизм признаётся одним из наиболее оригинальных и глубоких явлений в истории христианской мысли.

Основные труды

• «Триады в защиту священнобезмолвствующих» (1338—1341) — главный полемический трактат, состоящий из трёх книг, каждая из которых включает три части. Посвящён защите исихазма и обоснованию учения о нетварных энергиях.
• «Сто пятьдесят глав» (ок. 1350) — систематическое изложение учения Паламы, включающее главы о сущности и энергии, о Фаворском свете, о молитве и обожении.
• «Диалог православного с варлаамитом» — полемическое сочинение, в котором Палама в форме диалога излагает свои взгляды.
• «Омилии» (проповеди) — сборник из 63 проповедей на различные темы, в которых Палама излагает своё учение в доступной форме.
• «Послания» — письма к различным адресатам, в том числе к императору Иоанну VI Кантакузину и к монахам.

Источники

• Мейендорф И. Ф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение. — СПб.: Византинороссика, 1997.
• Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. — М.: Центр «СЭИ», 1991.
• Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001.
• Сидоров А. И. Святитель Григорий Палама: жизнь, учение, творения. — М.: Паломник, 2003.
• Палама Г. Триады в защиту священнобезмолвствующих / Пер. с греч. В. В. Бибихина. — М.: Канон, 1995.