Катавасия в церковном пении¶
Катавасия (от греч. κατωβασία — «схождение вниз») — в православном церковном богослужении песнопение, исполняемое двумя хорами попеременно или совместно, а также момент схождения певчих с клиросов на середину храма для его исполнения. В широком, переносном смысле слово употребляется в русском языке для обозначения суматохи, неразберихи, беспорядочного скопления людей или событий.
¶Происхождение термина
Греческое слово κατωβασία образовано от κατά («вниз») и βαίνω («идти, ступать») и буквально означает «схождение». Название отражает древнюю богослужебную практику: для исполнения определённых песнопений певцы обоих клиросов сходились в центр храма, к солее или амвону. Этот обычай зафиксирован в богослужебных уставах и восходит к традициям византийского обряда.
В русскую церковную лексику термин вошёл вместе с принятием христианства и упоминается уже в древнейших списках Типикона — устава, регулирующего порядок богослужения.
¶Место в богослужении
Катавасия исполняется в составе утренних песнопений — прежде всего в конце каждой песни канона, а также в некоторых других случаях. Основные её разновидности:
- Катавасия по каждой песни канона — заключительные тропари, которые поют оба хора вместе или попеременно, завершая ряд тропарей.
- Катавасия по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песням — в праздничных службах, где она может заменяться ирмосом или особым праздничным песнопением.
- Праздничные катавасии — особые песнопения, закреплённые за конкретными праздниками (Рождество Христово, Пасха, Успение и другие).
Структурно катавасия представляет собой ирмос — образец, по которому строятся все тропари данной песни канона. В ряде случаев она дублирует ирмос, но может быть и самостоятельным текстом.
¶Исполнение и уставные особенности
Порядок исполнения катавасии регулируется Типиконом и зависит от дня церковного года. В будние дни она, как правило, поётся одним хором или обоими попеременно; в великие праздники — обоими хорами совместно, что подчёркивает торжественность момента.
Характерная черта — антифонное пение: два клироса поочерёдно вступают, создавая диалогическую структуру. В приходской практике, где часто имеется лишь один хор, катавасия исполняется одним коллективом, а антифонность имитируется разделением певчих на две группы.
Мелодически катавасия подчинена гласу — одному из восьми церковных ладов, определяющих напев дня или праздника. В знаменном распеве и его позднейших обработках сохранились устойчивые мелодические формулы, закреплённые за конкретными катавасиями.
¶Катавасия в переносном значении
В русском литературном языке слово «катавасия» приобрело значение «беспорядок, суматоха, путаница». Это связано с тем, что совместное пение двух хоров, сходящихся с разных сторон храма, воспринималось сторонними наблюдателями как нечто шумное и хаотичное. Переносное употребление закрепилось в разговорной речи и художественной литературе XIX века.
В таком значении слово встречается у русских классиков — например, в произведениях, описывающих быт духовенства и приходскую жизнь. Оно вошло в состав устойчивых выражений («устроить катавасию», «поднять катавасию»).
¶Катавасия в музыковедении
В церковно-певческой традиции катавасии становились объектом авторских обработок. Русские композиторы, работавшие в области духовной музыки, создавали гармонизации и переложения катавасий для смешанного хора. Наиболее известны обработки, вошедшие в обиходные сборники XIX — начала XX века.
Катавасии включались в состав «Обихода нотного пения» — свода песнопений, использовавшегося в синодальный период. Их изучение позволяет проследить эволюцию партесного и знаменного пения, а также взаимодействие византийской и русской певческих традиций.
¶Значение и употребление
Термин сохраняет двойственную природу: в богослужебной практике это строго определённый жанр песнопения с фиксированным местом в чинопоследовании, а в светской речи — обозначение беспорядка. Такое расхождение типично для слов, пришедших из церковного обихода в повседневный язык.
В современной литургической практике катавасия остаётся обязательным элементом утреннего богослужения, а её исполнение служит одним из показателей уровня певческой подготовки хора и знания устава.
Источники: Типикон (церковный устав), «Обиход нотного пения», энциклопедические словари русского языка, труды по истории церковного пения.