Квир

Квир (от англ. queer — «странный», «необычный») — термин, используемый для обозначения людей, чья сексуальная ориентация и/или гендерная идентичность не соответствует гетеронормативным и циснормативным стандартам, а также для описания связанных с этим теоретических подходов и культурных практик. В русскоязычном контексте термин часто используется как зонтичное понятие для лиц, не идентифицирующих себя в рамках традиционной бинарной системы «мужчина/женщина» и «гетеросексуальность/гомосексуальность». В Российской Федерации деятельность, направленная на пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений, а также распространение информации, способной сформировать нетрадиционные сексуальные установки, ограничена законодательством. Международное движение ЛГБТ (организация признана экстремистской, деятельность запрещена в РФ) признано экстремистским и запрещено в РФ.

История термина

Происхождение и раннее употребление

Слово «queer» в английском языке изначально имело значение «странный», «необычный», «подозрительный». В конце XIX — начале XX века оно стало использоваться как уничижительное обозначение для гомосексуальных мужчин. Вплоть до середины XX века термин нёс резко негативную коннотацию и применялся в гомофобном дискурсе.

Переосмысление в конце XX века

В 1980-х годах, в контексте активизма против СПИДа и борьбы за права сексуальных меньшинств, начался процесс рекламации (присвоения) термина. Активисты, в частности из организации ACT UP (организация признана нежелательной в РФ) и Queer Nation, начали использовать слово «queer» как самоназвание, лишая его оскорбительного смысла и наполняя позитивным содержанием. Этот процесс был связан с отказом от ассимиляции в гетеронормативное общество и утверждением радикальной инаковости.

Академизация и современное значение

В 1990-е годы термин проник в академическую среду, дав начало квир-теории (queer theory) — междисциплинарному направлению, изучающему сексуальность, гендер и идентичность вне бинарных и нормативных рамок. Ключевыми фигурами в развитии квир-теории стали философы Мишель Фуко, Джудит Батлер, Ив Кософски Седжвик и Тереза де Лауретис. С этого момента «квир» стал обозначать не только идентичность, но и критическую оптику, направленную на деконструкцию любых фиксированных категорий.

Квир как идентичность

Зонтичный термин

В современном употреблении «квир» часто используется как зонтичный термин, объединяющий людей, которые не вписываются в традиционные категории ЛГБТ (лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендерные люди). К ним могут относиться:

• Пансексуалы — люди, испытывающие влечение к лицам независимо от их гендера.
• Асексуалы — люди, не испытывающие сексуального влечения.
• Гендерквиры — люди, чья гендерная идентичность не является исключительно мужской или женской (например, бигендеры, агендеры, гендерфлюидные).
• Интерсекс-люди — люди, чьи физические половые признаки не соответствуют типичным представлениям о мужском или женском теле.

Критика термина

Использование термина «квир» вызывает споры. Некоторые представители ЛГБТ-сообщества считают его исторически оскорбительным и предпочитают более конкретные обозначения (гей, лесбиянка, бисексуал). Другие критикуют его за размытость и отсутствие чётких критериев, что, по их мнению, затрудняет политическую мобилизацию и защиту прав конкретных групп. Кроме того, в ряде культур и сообществ термин не прижился из-за своего англоязычного происхождения.

Квир-теория

Основные положения

Квир-теория — это академическое направление, возникшее в 1990-х годах на стыке феминистской теории, постструктурализма и ЛГБТ-исследований. Её ключевые положения включают:

• Критика гетеронормативности — представления о гетеросексуальности как единственной естественной и нормальной форме сексуальности.
• Деконструкция бинарных оппозиций (мужчина/женщина, гетеро/гомо, норма/отклонение) как искусственных и властных конструкций.
• Идея перформативности гендера (Джудит Батлер) — гендер рассматривается не как врождённая сущность, а как результат повторяющихся действий и социальных практик.
• Антиидентичность — квир-теория отказывается от фиксации идентичностей, считая их временными и контекстуальными.

Ключевые авторы и работы

• Мишель Фуко, «История сексуальности» (1976) — заложил основы для понимания сексуальности как исторического и социального конструкта.
• Джудит Батлер, «Гендерное беспокойство» (1990) — ввела понятие гендерной перформативности.
• Ив Кософски Седжвик, «Эпистемология чулана» (1990) — исследовала механизмы сокрытия и раскрытия гомосексуальной идентичности.
• Тереза де Лауретис, «Квир-теория: лесбийские и гомосексуальные исследования» (1991) — ввела сам термин «квир-теория» в академический обиход.

Влияние и критика

Квир-теория оказала значительное влияние на гуманитарные науки (литературоведение, культурологию, социологию, антропологию), а также на активизм. Однако она подвергается критике за чрезмерный теоретизм, отрыв от реальных проблем ЛГБТ-людей и игнорирование материальных условий (класс, раса, география). Некоторые критики (например, марксистские феминистки) утверждают, что квир-теория, фокусируясь на дискурсе и идентичности, упускает из виду экономические и политические структуры угнетения.

Квир-культура и активизм

Квир-арт и литература

Квир-культура включает в себя разнообразные художественные практики, направленные на репрезентацию и осмысление негетеронормативных опытов. Квир-кино (режиссёры Дерек Джармен, Тодд Хейнс, Педро Альмодовар), квир-литература (писатели Джиннет Уинтерсон, Сара Уотерс, Али Смит) и квир-перформанс (творчество группы «Cockettes») исследуют темы идентичности, тела, желания и социального исключения.

Квир-активизм

Квир-активизм, в отличие от более традиционного ЛГБТ-движения, часто фокусируется на радикальных методах борьбы и критике институциональных форм угнетения. К числу известных квир-активистских групп относятся:

• Queer Nation (США, основана в 1990) — известна акциями прямого действия, такими как «Queer Eye for the Straight Guy» и «Die-ins».
• ACT UP (организация признана нежелательной в РФ) — группа, боровшаяся за доступ к лечению ВИЧ/СПИДа.
• Lesbian Avengers — группа, занимавшаяся вопросами видимости лесбиянок и борьбой с гомофобией.

Квир в России

В России термин «квир» используется преимущественно в академической среде и среди активистов, однако его распространение ограничено из-за законодательных запретов на пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений и признания международного движения ЛГБТ экстремистским. Российские квир-исследователи и активисты сталкиваются с цензурой, уголовным преследованием и общественным давлением. Несмотря на это, существуют неформальные сообщества, онлайн-проекты и художественные инициативы, которые пытаются осмыслять квир-опыт в российском контексте.

Квир и современная политика

Квир-национализм и гомонационализм

В рамках квир-теории и активизма критикуется явление гомонационализма — использования ЛГБТ-прав для обоснования националистических, расистских и ксенофобных политик (например, противопоставление «толерантного Запада» «гомофобному Востоку»). Квир-критика также направлена против квир-национализма — попыток построить политическую идентичность исключительно на основе сексуальной ориентации, игнорируя другие формы угнетения.

Квир и капитализм

Некоторые квир-теоретики (например, Лиза Дагган, Розмари Хеннесси) утверждают, что современное ЛГБТ-движение во многом интегрировано в капиталистическую систему через розовый капитализм (pink capitalism) — коммерциализацию квир-идентичности и создание нишевого рынка товаров и услуг для ЛГБТ-потребителей. Квир-активизм, напротив, часто выступает против этой коммерциализации, подчёркивая необходимость борьбы с экономическим неравенством.

Квир и трансгендерный вопрос

Квир-теория и активизм тесно связаны с трансгендерным движением. Квир-перспектива позволяет критиковать циснормативность — представление о том, что гендерная идентичность человека должна соответствовать его полу, приписанному при рождении. В то же время, внутри квир-сообщества существуют разногласия по вопросам трансгендерности, в частности, по поводу включения транс-людей в феминистское и ЛГБТ-движение.

Критика и споры

Квир как элитарный дискурс

Квир-теорию часто критикуют за её сложный, эзотерический язык, который делает её недоступной для широкой аудитории и отрывает от реальных проблем ЛГБТ-людей. Некоторые критики (например, социолог Стивен Сейдман) утверждают, что квир-теория стала академической модой, не имеющей практического значения.

Квир и постколониальная критика

Постколониальные теоретики (например, Чандра Моханти, Гаятри Спивак) критикуют квир-теорию за её западный, евроцентричный характер. Они утверждают, что квир-идентичности и практики в незападных культурах имеют свою специфику, которая не укладывается в рамки западной квир-теории. Навязывание квир-категорий может быть формой культурного империализма.

Квир и феминизм

Отношения между квир-теорией и феминизмом сложны и неоднозначны. С одной стороны, квир-теория во многом выросла из феминистской критики патриархата. С другой стороны, некоторые феминистки (особенно радикальные) критикуют квир-теорию за размывание категории «женщина» и игнорирование специфического угнетения женщин. Эти споры особенно обострились в контексте трансгендерного вопроса.

Источники

• Батлер, Дж. Гендерное беспокойство. — М.: Ad Marginem, 2020.
• Де Лауретис, Т. Квир-теория: лесбийские и гомосексуальные исследования // Введение в гендерные исследования. Ч. II. — Харьков: ХЦГИ, 2001.
• Седжвик, И. К. Эпистемология чулана. — М.: Издательство Института Гайдара, 2022.
• Фуко, М. История сексуальности. Т. 1: Воля к знанию. — М.: Академический проект, 2019.
• Хальберштам, Дж. Квир-искусство провала. — М.: V-A-C press, 2021.
• Duggan, L. The Twilight of Equality? Neoliberalism, Cultural Politics, and the Attack on Democracy. — Boston: Beacon Press, 2003.