Назорейство

Назорейство (от др.-евр. נזיר — «отделённый», «посвящённый») — в иудаизме особый вид религиозного обета, связанный с временным или пожизненным посвящением человека Богу. Назорей (или назир) — лицо, принявшее такой обет, которое на определённый срок или навсегда отказывалось от стрижки волос, употребления винограда и продуктов его переработки, а также от прикосновения к мёртвому телу. Институт назорейства описан в Танахе (Ветхом Завете), в частности в книге Чисел (глава 6), и представляет собой архаичную форму аскетической практики, существовавшую в древнем Израиле.

Происхождение и библейские основы

Назорейство восходит к допленной эпохе истории Израиля (XIII–VI века до н. э.). Первое упоминание об обете назорея содержится в Торе (Пятикнижии Моисеевом), где Бог через Моисея предписывает правила для мужчин и женщин, желающих посвятить себя Господу. В книге Чисел (6:1–21) подробно перечислены три основных запрета, которые должен соблюдать назорей:

1. Запрет на виноград и его производные — назорею нельзя употреблять не только вино, но и любой напиток из винограда, а также есть свежий или сушёный виноград, и даже виноградные косточки и кожуру.
2. Запрет на стрижку волос — волосы на голове назорея не должны стричься в течение всего срока обета; они отрастают свободно, как знак посвящения.
3. Запрет на прикосновение к мёртвому телу — назорей не может входить в контакт с умершим человеком, даже если это близкий родственник (отец, мать, брат или сестра). Это отличает его от обычного священника, которому разрешено оскверняться ради ближайших родственников.

Обет мог быть временным (обычно на 30 дней, хотя в тексте Торы точный срок не указан; впоследствии раввинистическая традиция установила минимальный срок в 30 дней) или пожизненным. По окончании срока обета назорей приносил жертвы в Иерусалимском храме, сбривал волосы и сжигал их на жертвеннике, после чего возвращался к обычной жизни.

Примеры назореев в Библии

В Танахе упоминаются несколько знаменитых назореев, причём некоторые из них были назореями от рождения по воле Бога, а не по собственному обету.

Самсон

Наиболее известный библейский назорей — Самсон (Шимшон), судья Израиля (XII век до н. э.). Согласно книге Судей (главы 13–16), его мать, будучи бесплодной, получила от ангела весть, что родит сына, который будет назореем от чрева матери. Самсону было запрещено стричь волосы и пить вино. Его необычайная физическая сила, по библейскому повествованию, была связана с соблюдением обета назорейства. После того как филистимлянка Далила обманом выведала тайну его силы и остригла его волосы, Самсон лишился силы и был пленён. Однако после того как волосы вновь отросли, он смог разрушить храм филистимского бога Дагона, погибнув вместе с врагами.

Самуил

Пророк Самуил (Шмуэль) также был назореем от рождения. Его мать Ханна (Анна), долгое время бывшая бездетной, дала обет: если Бог дарует ей сына, она посвятит его Господу на всю жизнь. В книге 1 Царств (1:11) говорится, что «бритва не коснётся головы его». Самуил стал последним судьёй Израиля и помазал на царство первого царя Саула, а затем Давида.

Иоанн Креститель

В Новом Завете есть основания полагать, что Иоанн Креститель (Иоанн Предтеча) мог быть назореем. Евангелие от Луки (1:15) сообщает, что он «не будет пить вина и сикера», а его образ жизни — пребывание в пустыне, ношение грубой одежды из верблюжьей шерсти — соответствует аскетическим практикам, близким к назорейству. Однако прямого указания на то, что Иоанн давал обет назорея, в тексте нет.

Развитие института в эпоху Второго Храма

В период Второго Храма (VI век до н. э. — I век н. э.) практика назорейства получила широкое распространение. Согласно Мишне (трактат «Назир»), обет назорея мог быть принят как мужчинами, так и женщинами. Существовали два основных типа назорейства:

• Временное назорейство — на определённый срок, обычно 30 дней, но могло быть и дольше (например, 60 или 100 дней). По окончании срока назорей приносил в Храм жертвы: всесожжение (ягнёнка), жертву за грех (овцу) и мирную жертву (барана), а также хлебные приношения и возлияния.
• Пожизненное назорейство — обет давался на всю жизнь, как у Самсона или Самуила. В этом случае назорей никогда не стриг волос и не употреблял вина. Однако в отличие от временного назорея, пожизненный назорей мог оскверниться прикосновением к мёртвому телу, если это было необходимо (например, для погребения близкого), но затем должен был пройти очищение.

В эпоху Второго Храма назорейство стало популярным среди благочестивых евреев, стремившихся к особой святости. Известно, что некоторые первосвященники и фарисеи давали обет назорея. В Талмуде упоминается, что царь Александр Яннай (II век до н. э.) был назореем в течение определённого времени.

Завершение обета и храмовый ритуал

Процедура завершения обета назорея была детально регламентирована. Назорей приходил к входу в Скинию (позже — в Храм), священник приносил жертвы, а назорей сбривал волосы и бросал их в огонь под жертвенником мирной жертвы. После этого он мог пить вино и возвращался к обычной жизни. Если назорей случайно осквернялся прикосновением к мёртвому телу, он должен был начать обет заново, предварительно пройдя очищение и принеся жертву за грех.

Назорейство в раввинистическом иудаизме

После разрушения Второго Храма в 70 году н. э. практика назорейства, как и многие другие храмовые ритуалы, фактически прекратилась, поскольку для завершения обета требовалось принесение жертв в Храме. В раввинистической литературе (Талмуд, Мишна) назорейство рассматривается как благочестивая, но не обязательная практика. Существуют дискуссии о том, является ли назорейство грехом, поскольку оно предполагает отказ от дозволенных Торой благ (вина). Некоторые мудрецы, например рабби Элиэзер бен Гиркан, считали, что назорей — это грешник, так как он лишает себя удовольствий, разрешённых Богом. Другие, напротив, видели в назорействе высшую степень святости.

В современном иудаизме назорейство не практикуется, однако оно остаётся предметом изучения в религиозных школах и упоминается в литургии. В Израиле существуют отдельные группы, пытающиеся возродить эту практику в символической форме, но без храмового жертвоприношения.

Назорейство и христианство

В христианстве институт назорейства не получил прямого продолжения, однако некоторые элементы аскетической практики (отказ от вина, длинные волосы у монахов) могут быть косвенно связаны с ветхозаветной традицией. В Новом Завете упоминается, что апостол Павел, по некоторым сведениям, давал обет назорея (Деяния 18:18: «Павел, пробыв ещё довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, — и с ним Акила и Прискилла, — остригши голову в Кенхреях, по обету»). Однако точное толкование этого эпизода остаётся предметом дискуссий среди библеистов.

В раннехристианской церкви существовала секта назореев (или назареев) — иудеохристианская группа, которая соблюдала Моисеев закон, но признавала Иисуса Мессией. Однако их название, вероятно, происходит от топонима Назарет, а не от обета назорея. Тем не менее, в некоторых переводах Библии (например, в Синодальном переводе) слово «назорей» иногда путают с «назарянин» (житель Назарета), что порождает терминологическую неоднозначность.

Историческое и культурное значение

Назорейство представляет собой уникальный феномен древнееврейской религии, сочетающий элементы аскетизма, посвящения и ритуальной чистоты. Оно повлияло на развитие монашеских традиций в христианстве (особенно в восточном православии) и исламе (например, практика зикр и отшельничество). В современной культуре образ назорея (прежде всего Самсона) стал символом силы, связанной с духовным обетом, и используется в литературе, живописи и кинематографе.

Источники

1. Танах (Ветхий Завет), книга Чисел, глава 6; книга Судей, главы 13–16; 1 Царств, глава 1.
2. Мишна, трактат «Назир» (раздел «Зераим»).
3. Талмуд Вавилонский, трактат «Назир».
4. Иосиф Флавий, «Иудейские древности» (книги 4, 5).
5. Энциклопедия «Иудаизм» (под ред. М. Штерна, 1990).
6. Библейский словарь (под ред. Ф. Ринекера и Г. Майера, 1999).