Общество любомудрия и русская философия 1820-х годов¶

Общество любомудрия — тайное литературно-философское объединение в Москве, существовавшее в 1823–1825 годах. Кружок стал первым в России систематическим центром изучения немецкой классической философии, прежде всего учения Фридриха Шеллинга, и сыграл значительную роль в формировании русской философской традиции, самосознания интеллигенции и славянофильства.

¶История и состав

Общество возникло в 1823 году, после роспуска литературного кружка «Дружеское литературное общество» (1801) и на фоне общего увлечения дворянской молодёжи романтизмом и метафизикой. Инициаторами выступили выпускники Московского университета и служащие Московского архива Коллегии иностранных дел (так называемые «архивные юноши»).

Ядро кружка составили:

• Владимир Одоевский — председатель, писатель, философ, впоследствии крупный деятель русской культуры;
• Дмитрий Веневитинов — поэт, теоретик искусства, наиболее яркий философский талант кружка;
• Иван Киреевский — будущий основоположник славянофильства;
• Александр Кошелев — мемуарист, общественный деятель;
• Николай Рожалин, Александр Норов, Степан Шевырёв (примкнул позднее), Михаил Погодин (посещал заседания).

Члены общества собирались на квартирах Одоевского и Веневитинова. Заседания носили строго конфиденциальный характер: устав запрещал разглашать темы обсуждений, а новые члены принимались только по рекомендации. Всего за два года в деятельности кружка участвовало около 20 человек.

¶Философская программа

Главным предметом изучения любомудров была философия Фридриха Шеллинга, в особенности его натурфилософия и эстетика. Они восприняли идею о тождестве духа и природы, о том, что искусство является высшей формой познания мира. В отличие от старших современников, увлекавшихся французским материализмом или английским эмпиризмом, любомудры ориентировались на немецкий идеализм.

Ключевые установки кружка:

• Целостное знание: философия понималась не как отвлечённая наука, а как синтез наук, религии и искусства, способный дать ответ на вопросы о смысле бытия.
• Национальная самобытность: любомудры считали, что Россия должна создать собственную философию, опираясь на европейские достижения, но не копируя их слепо. Эта установка позже легла в основу славянофильской доктрины.
• Критика эмпиризма и утилитаризма: они отвергали узкопрактическое отношение к знанию, отстаивая самоценность умозрения.
• Эстетизм: искусство рассматривалось как «орган философии», способ познания абсолютного.

На заседаниях читались и обсуждались переводы Шеллинга, Окена, Герреса, а также собственные сочинения участников. Одоевский написал для кружка трактат «Опыт теории изящных искусств», Веневитинов — статьи по теории познания и эстетике.

¶Распад и наследие

Общество прекратило существование в конце 1825 года. Формальным поводом стало восстание декабристов: опасаясь преследований, члены кружка сожгли устав и протоколы заседаний. Однако более глубокой причиной было внутреннее исчерпание: участники взрослели, расходились по службе и семейным делам, а философский энтузиазм уступал место практическим заботам.

В 1826 году Веневитинов и Одоевский предприняли попытку возродить объединение в виде журнала «Московский вестник», который должен был стать печатным органом философского направления. Журнал выходил в 1827–1830 годах, но после ранней смерти Веневитинова (1827) и отъезда Одоевского в Петербург (1826) потерял философское ядро.

¶Значение для русской философии

Общество любомудрия стало связующим звеном между русской мыслью XVIII века и зрелой философией XIX века. Его участники впервые в России поставили вопрос о создании самостоятельной национальной философии, а не простом заимствовании западных систем.

Из кружка вышли две главные линии русской мысли:

• Славянофильство (Киреевский, Шевырёв) — через идею самобытности и целостного знания;
• Русский шеллингианский идеализм (Одоевский, Веневитинов) — через натурфилософию и эстетику.

Идеи любомудров оказали прямое влияние на позднейшие кружки 1830-х годов (кружок Станкевича, Герцена), а через них — на всё развитие русской философии, включая философию Владимира Соловьёва. Термин «любомудрие» (калька с греческого «философия») закрепился в русском языке как обозначение умозрительного, созерцательного подхода к знанию.

¶Источники

• Кошелев А. И. Записки Александра Ивановича Кошелева (1812–1883 годы).
• Веневитинов Д. В. Стихотворения. Проза. — М.: Наука, 1980.
• Одоевский В. Ф. Русские ночи. — Л.: Наука, 1975.
• Зеньковский В. В. История русской философии. — Париж: YMCA-Press, 1948.
• Лосский Н. О. История русской философии. — М.: Высшая школа, 1991.