Приворот в славянской обрядовой культуре¶

Приворот — обряд народной магии, направленный, по представлениям его практикующих, на привлечение любви или сексуального влечения определённого человека. В славянской традиции приворот относился к разряду «любовной» («малой») магии и входил в широкий комплекс обрядов, связанных с брачностью, свадебным циклом и сезонными праздниками. Практика приворота документирована этнографами в русской, украинской, белорусской и польской деревне преимущественно в XIX — первой половине XX века.

¶Этимология и место в обрядовой культуре

Слово «приворот» восходит к глаголу «приворачивать», «приворожить» — свести, приковать к себе. В диалектной лексике встречаются также выражения «припасти», «прилепить», «навести порчу на сердце». Приворотные практики противопоставлялись лечению от приворота — «раскаиванию», «отвороту», «развязке», которые выполняли знахарки и ведуньи.

В календарном цикле приворотные действия чаще всего приурочивались к весенним и летним праздникам — Троице, Ивану Купале, Купальской ночи, — когда, по верованиям, растения и вода обладали наибольшей силой. Отдельные обряды связывались с Петровым днём и с периодом «русальной» недели.

¶Основные виды и способы

По этнографическим описаниям, приворотные практики делятся на несколько больших групп в зависимости от материала и способа воздействия.

¶Приворот на травах и цветах

Наиболее распространённый вариант. Считалось, что определённые растения обладают «любовной» силой: василёк, иван-да-марья (иван-трава), марьин корень, барвинок, ландыш, дягиль, полынь, крапива. Девушки собирали эти травы в определённые дни (чаще всего в ночь на Ивана Купалу), заваривали и поили ухаживаемого, подмешивали в еду или носили при себе в виде саше.

¶Приворот на воде

Вода считалась сильным проводником: её брали из колодца, ручья, росы, собранной с травы. Наиболее известен обряд «надельной воды» — её подливали в обувь, в мыло, в квас или мёд. В некоторых районах воду, налитую через подвязанную нитку, отдавали пить заговорённому.

¶Приворот на личных вещах

Предметы, с которыми человек соприкасался, считались связанными с его телом: гребень, одежда, обувь, заплетённый волос, свеча. Обряды с этими вещами входили в комплекс «наведения»: волос запекали в хлеб, гребень прятали под порог, одежду окуривали дымом. В русской деревне известен обряд «припаивания» — девица пекла пирог и заговаривала его, чтобы жених «припёкся» к ней.

¶Заговоры и нашёпты

Словесная часть обряда — заговор — произносилась в определённое время (обычно на убывающей луне, до рассвета, в одиночестве). Тексты заговоров фиксировали фольклористы: они строились по принципу «приказа» природным силам, обращения к умершим предкам, к «хозяину» места. Наиболее полные своды заговоров опубликованы в трудах А. Н. Афанасьева, И. М. Бетина, Д. К. Зеленина.

¶Социальный контекст

Приворот был преимущественно «женской» практикой: в крестьянской среде его чаще применяли девушки и молодые женщины, стремившиеся к браку. Этнографы отмечают, что приворот рассматривался не столько как колдовство, сколько как способ ускорить брачный исход в условиях, где свободный выбор партнёра был ограничен. Мужской приворот (со стороны женихов) тоже существовал, но упоминается реже.

Отношение церкви и общества к привороту было двойственным: с одной стороны, он осуждался как грех и колдовство, с другой — практиковался широко и открыто, без особого страха. Знание приворотных заговоров считалось частью домашней «мудрости» и передавалось по женской линии.

¶Приворот и отворот

Практически параллельно с приворотом существовали обряды «отворота» и «раскаивания» — они применялись, если считали, что на человека навели порчу. Знахарки использовали крещенскую свечу, соль, полынь, отвары трав, заговоры на воду. В этнографической литературе описаны случаи, когда за помощью к ведуньям обращались родственники «порченого» — чаще всего молодые люди, у которых внезапно менялось поведение.

¶В изучении и культуре

Приворотные обряды описаны в трудах русских и советских этнографов: А. Н. Афанасьева-Славянского, Д. К. Зеленина, В. Я. Проппа, С. А. Токарева, а также в региональных сводах по русской народной магии. В современной массовой культуре тема приворота регулярно обыгрывается в литературе, кино и фольклорных реконструкциях, хотя исторические обряды и современные «эзотерические» практики существенно различаются по содержанию и контексту.

¶См. также

• Заговор (обрядовая речь)
• Знахарство
• Купальская ночь
• Русская народная магия

¶Источники

• Афанасьев А. Н. Народные русские сказки
• Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии
• Бетин И. М. Заговоры-заклинания в русской этнографии
• Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки
• Токарев С. А. Ранние формы религии