Пропащий — русский фольклорный персонаж¶

Пропащий — персонаж русского фольклора и былинного эпоса, богатырь-изгнанник, который после конфликта с князем Владимиром уходит в «пропасть» (глухие, дикие земли) и ведёт там разбойничий образ жизни, нападая на проезжих богатырей. Образ возник на основе исторических реалий Древней Руси — изгнания князьями воевод и дружинников, лишения вотчин и боярских привилегий.

¶Происхождение образа

Слово «пропащий» в значении «пропавший, пропавший без вести, пропавший душой» восходит к глаголу «пропасть». В фольклорном контексте «пропасть» означает не гибель, а удаление от людей, уход в дикие, необжитые места — «пропащие земли». Так в былинах называли окраины русских земель: лесные глухомани, болота, места, где не проходили торговые пути.

Исторической основой образа исследователи считают реальные случаи изгнания князьями воевод и дружинников. В летописях неоднократно упоминаются «пропащие» — люди, лишённые княжеской милости, высланные из Киева или Чернигова, которые собирали шайки и грабили караваны. В XII–XIII веках, во время княжеских усобиц, подобные отряды были реальной угрозой торговым путям.

¶Сюжет в былинах

Основной сюжет связан с именем Пропащего (в некоторых вариантах — Пропойца, Разбойника). По наиболее распространённой версии, Пропащий был когда-то киевским воеводой или богатырём, служившим князю Владимиру. После ссоры или несправедливого наказания (чаще всего — по доносу или из-за княжеской немилости) он бежал из Киева и ушёл в «пропасть» — глухой лес.

Оттуда он начал нападать на всех, кто проезжал мимо: купцов, странников, а также богатырей. В былине «Пропащий и Добрыня Никитич» разбойник хитростью и силой останавливает Добрыню, забирает у него коня и оружие, а иногда — добычу, добытую на пути. Добрыня, как правило, освобождается хитростью или после вмешательства других богатырей.

В некоторых вариантах сюжета Пропащий побеждается Ильёй Муромцем или Алёшей Поповичем, после чего князь Владимир милует разбойника и возвращает его на службу. В других вариантах Пропащий гибнет в поединке. Исследователи отмечают, что мотив «прощения и возвращения» отражает реальные порядки киевского двора, где провинившиеся воеводы могли быть восстановлены в звании.

¶Исторические параллели

Образ Пропащего имеет параллели в других эпосах. В западноевропейском рыцарском романе встречается мотив «вороватого рыцаря» — благородного воина, вынужденного жить разбоем (Робин Гуд, Ланселот в изгнании). В восточнославянском фольклоре близки образы «атаманов» и «головорезов» — предводителей шаек, скрывавшихся в лесах.

Историкам известны реальные прототипы: во время монгольского нашествия и последующей раздробленности на Руси в лесах действовали отряды изгнанников, беглых холопов и недовольных дружинников. Летописи называют их «разбоем» и «волчьими головами».

¶В культуре

Образ Пропащего получил отражение в литературе и искусстве XIX–XX веков. А. В. Творогов и другие фольклористы включали былины о Пропащем в академические собрания. В советское время образ разбойника-изгнанника интерпретировался как социальный протест против княжеского деспотизма.

В современной массовой культуре имя «Пропащий» используется как прозвище и никнейм, а сам сюжет — в ролевых играх, исторических романах и реконструкциях.

¶См. также

• Былины
• Добрыня Никитич
• Илья Муромец
• Разбойник (значения)

¶Исторочники

• Веселовский А. Н. «О русских былинах»
• Творогов А. В. «Указатель сюжетов и типов русских былин»
• Пропп В. Я. «Русский героический эпос»
• Лихачёв Д. С. «Поэтика древнерусской литературы»