Пьяноборская культура

Пьяноборская культура — археологическая культура раннего железного века, существовавшая во II веке до н. э. — II веке н. э. в бассейне нижнего течения реки Камы, на территории современных Республики Татарстан, Удмуртии, а также Кировской и Пермской областей России. Относится к кругу ананьинской культурно-исторической общности и является её хронологическим и территориальным преемником на позднем этапе. Название получила по могильнику, открытому у села Пьяный Бор (ныне Красный Бор) в Елабужском районе Татарстана.

История изучения

Первые сведения о памятниках пьяноборской культуры появились в середине XIX века, когда при земляных работах у села Пьяный Бор были обнаружены древние захоронения с бронзовыми и железными изделиями. В 1858 году археолог-любитель П. М. Сорокин провёл первые раскопки, описав погребальный инвентарь. Систематическое изучение началось в конце XIX — начале XX века трудами А. А. Спицына, который в 1893 году опубликовал обзор находок и выделил их в особую группу. В 1920-е годы исследования продолжили А. В. Шмидт и В. Ф. Генинг, последний в 1950–1960-х годах разработал периодизацию и дал развёрнутую характеристику культуры. В 1970–1980-е годы раскопки проводились под руководством Р. Д. Голдиной, которая уточнила хронологию и ареал распространения. На сегодняшний день известно более 200 памятников, включая поселения, городища и могильники.

География и хронология

Пьяноборская культура занимала территорию вдоль нижнего течения Камы и её притоков — Вятки, Ика, Белой. Основные памятники сосредоточены в Прикамье, в пределах современных границ Татарстана и Удмуртии. Хронологические рамки определяются по типологии вещей и радиоуглеродным датам: начало — около II века до н. э., конец — около II века н. э. Выделяют три этапа развития: ранний (II–I века до н. э.), средний (I век до н. э. — I век н. э.) и поздний (I–II века н. э.). На смену пьяноборской культуре приходит азелинская культура, с которой прослеживается преемственность.

Хозяйство и быт

Основу хозяйства составляло скотоводство и земледелие. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей, свиней. Земледелие было подсечно-огневым и пашенным, использовались деревянные сохи и мотыги. Выращивали ячмень, пшеницу, просо. Охота и рыболовство играли подсобную роль. Развиты были домашние ремёсла: обработка металла (железа, бронзы), кости, дерева, кожи, прядение и ткачество. Железные орудия (ножи, серпы, топоры) изготавливались местными кузнецами, бронзовые украшения и оружие — литейщиками. Керамика лепилась вручную, без гончарного круга, формы — горшки, миски, чаши с орнаментом в виде ямочных и гребенчатых оттисков.

Поселения делились на неукреплённые селища и городища, расположенные на высоких берегах рек. Жилища — наземные деревянные дома столбовой конструкции, иногда с углублённым полом, площадью до 50–70 м². Внутри располагались очаги из камней или глины.

Материальная культура

Орудия труда и оружие

Металлические изделия пьяноборской культуры представлены железными ножами, серпами, косами, топорами, теслами, долотами, шильями, иглами. Оружие включало железные мечи (длиной до 70 см), кинжалы, наконечники копий и стрел (бронзовые и железные). Бронзовые наконечники стрел часто имели втульчатую форму с пером ромбической или треугольной формы. Защитное вооружение — бронзовые пластинчатые панцири, шлемы, щиты с умбонами.

Украшения и костюм

Пьяноборская культура известна богатством и разнообразием украшений, особенно женских. Характерны бронзовые височные подвески в виде спиралей, гривны (шейные обручи), браслеты, перстни, бляхи, нашивки на одежду. Особую группу составляют шумящие подвески — ажурные бляхи с привесками-колокольчиками, которые при движении издавали звон. Мужские украшения включали поясные пряжки, накладки, бляхи. Одежда шилась из шерстяных и льняных тканей, меха, кожи. Женский костюм дополнялся головными уборами с налобными венчиками и накосниками.

Керамика

Глиняная посуда представлена сосудами баночной и горшковидной формы, с округлым или плоским дном. Орнамент наносился зубчатым штампом, палочкой, ногтем — в виде рядов ямок, насечек, оттисков, волнистых линий. В поздний период появляются сосуды с более сложным профилем и лощёной поверхностью.

Погребальный обряд

Пьяноборские могильники — грунтовые, без курганных насыпей. Захоронения совершались в прямоугольных ямах, иногда с деревянными обкладками или колодами. Положение умерших — вытянуто на спине, головой на восток или северо-восток. Встречаются одиночные и парные (мужчина и женщина) погребения. Инвентарь помещался рядом с телом: оружие, орудия труда, украшения, керамика, жертвенная пища (кости животных). В некоторых могилах найдены следы огня — угли, зола, что указывает на ритуальные костры. Богатство инвентаря варьируется: выделяются «княжеские» погребения с большим количеством бронзовых и железных вещей, что свидетельствует о социальной дифференциации.

Общественный строй

Пьяноборское общество находилось на стадии разложения первобытно-общинных отношений. Выделялась родоплеменная знать — воины-вожди, владевшие оружием и дорогими украшениями. Основную массу населения составляли свободные общинники-земледельцы и скотоводы. Существовало патриархальное рабство, о чём говорят находки оков и цепей. Племена пьяноборской культуры, вероятно, входили в союзы, контролировавшие торговые пути по Каме и Волге. Следы внешних связей прослеживаются в импортных вещах: римских монетах, стеклянных бусах, предметах из Причерноморья и Средней Азии.

Искусство и верования

Изобразительное искусство представлено зооморфными и антропоморфными изображениями на бронзовых бляхах, накладках, подвесках. Характерны фигурки лошадей, оленей, медведей, птиц, выполненные в скифо-сибирском зверином стиле. Встречаются изображения человека — воинов, всадников, божеств. Религиозные представления включали культ предков, поклонение силам природы, тотемизм. Обнаружены жертвенные места и святилища, где приносили в жертву животных и предметы. Погребальный обряд отражает веру в загробную жизнь.

Связь с другими культурами

Пьяноборская культура является прямым продолжением ананьинской культуры (VIII–III века до н. э.) на территории Прикамья. В свою очередь, она генетически связана с азелинской культурой (III–V века н. э.), которая наследует её традиции. Влияние пьяноборской культуры прослеживается в культурах раннего Средневековья Волго-Камья, в том числе в булгарской и удмуртской. Внешние контакты осуществлялись с сарматскими племенами Южного Приуралья, с культурами Поволжья и Западной Сибири.

Основные памятники

• Пьяноборский могильник (у с. Красный Бор, Татарстан) — эпонимный памятник, раскопан в 1858–1893 годах. Содержал более 200 погребений с богатым инвентарём.
• Тойгузинский могильник (Удмуртия) — один из крупнейших, исследован в 1960–1970-х годах, дал более 500 захоронений.
• Старомазинское городище (Татарстан) — укреплённое поселение с остатками жилищ и мастерских.
• Кузебаевское городище (Удмуртия) — памятник позднего этапа, с находками железных орудий и бронзовых украшений.
• Билярский могильник (Татарстан) — погребения с оружием и конской сбруей.

Значение

Пьяноборская культура является ключевым звеном в понимании этногенеза финно-угорских народов Прикамья, в частности удмуртов, марийцев и коми. Её изучение позволяет реконструировать хозяйственный уклад, социальную структуру и духовную жизнь населения региона в раннем железном веке. Богатый археологический материал стал основой для выделения особой «пьяноборской» линии в развитии культур Восточной Европы.

Источники

• Генинг В. Ф. Пьяноборская культура // Вопросы археологии Урала. — Свердловск, 1962. — Вып. 4.
• Голдина Р. Д. Древняя и средневековая история удмуртского народа. — Ижевск, 1999.
• Спицын А. А. Древности Камской чуди // Записки Русского археологического общества. — СПб., 1893. — Т. 6.
• Археология СССР. Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. — М.: Наука, 1989.
• Очерки истории Удмуртии. — Ижевск, 2000.