Си-ван-му

Си-ван-му (кит. 西王母, буквально «Мать-правительница Запада») — в древнекитайской мифологии и даосской традиции божество, владычица западного рая, хранительница бессмертия и бессмертных персиков. В китайской народной религии почитается как одна из высших небожительниц, олицетворяющая женское начало (инь), долголетие и загробное блаженство. Образ Си-ван-му прошёл длительную эволюцию: от свирепого горного духа до благостной царицы небес, играющей важную роль в даосском пантеоне.

Происхождение и эволюция образа

Ранние упоминания

Первые письменные свидетельства о Си-ван-му относятся к эпохе Шан-Инь (XVI—XI века до н. э.) — её имя встречается на гадательных костях. В текстах «Шань хай цзин» (IV—II века до н. э.) она описывается как существо с телом человека, хвостом леопарда и клыками тигра, обитающее в горах Куньлунь. В этом облике она повелевает эпидемиями и наказаниями, насылает на людей болезни.

Трансформация в даосизме

С развитием даосизма (II—IV века) образ Си-ван-му смягчается. В «Баопу-цзы» Гэ Хуна (IV век) она уже предстаёт как бессмертная царица, живущая в нефритовом дворце на горе Куньлунь. В даосской традиции она становится главой всех женских бессмертных (сянь), хранительницей персиков бессмертия, созревающих раз в три тысячи лет. Её культ активно распространялся в эпоху Тан (618—907), когда императоры искали у неё покровительства.

Синкретизм с буддизмом

В буддийских текстах, переведённых на китайский, Си-ван-му иногда отождествлялась с богиней Сарасвати или с буддийскими небожителями. Однако в народной религии она сохранила самостоятельный статус, став частью пантеона, включающего Лао-цзы, Нефритового императора и других даосских божеств.

Иконография и атрибуты

Внешний вид

В классической иконографии Си-ван-му изображается как прекрасная женщина в роскошных одеждах, с короной на голове. Её сопровождают:

• Синий дракон (слева) — символ востока и мужского начала.
• Белый тигр (справа) — символ запада и женского начала.
• Журавли — вестники бессмертия.

Атрибуты

• Персиковое дерево — главный символ бессмертия. Его плоды созревают раз в 3000 лет и дарят вечную жизнь.
• Нефритовый посох — знак власти над загробным миром.
• Волшебная тыква (хулу) — вместилище эликсира бессмертия.

Место обитания

Главная резиденция Си-ван-му — гора Куньлунь (мифический западный хребет), где расположен «Нефритовый пруд» (Яочи). В даосских текстах описывается, что вокруг дворца растут персиковые сады, а по небу летают фениксы.

Мифологические сюжеты

Встреча с Му-ваном

Один из известнейших мифов — путешествие чжоуского правителя Му-вана (X век до н. э.) на запад. В «Жизнеописании Му-вана» (IV век до н. э.) описывается, как он прибыл на гору Куньлунь, где Си-ван-му устроила пир с персиками бессмертия. Правитель получил от неё пророчество о судьбе своего царства, но не смог остаться навсегда.

Свадьба с Хань У-ди

В эпоху Хань (II век до н. э.) император У-ди (Хань У-ди) якобы встречался с Си-ван-му. Согласно легенде, богиня подарила ему персик бессмертия, но император не съел его, а сохранил, что привело к его преждевременной смерти. Этот сюжет часто использовался в даосской литературе для иллюстрации тщетности земных амбиций.

Персиковый банкет

В даосской традиции Си-ван-му устраивает «Персиковый банкет» (Паньтаохуэй) раз в 3000 лет, на который приглашаются все бессмертные. Этот сюжет стал популярен в китайской опере и живописи. В «Путешествии на Запад» У Чэнъэня (XVI век) обезьяна Сунь Укун крадёт персики, что приводит к конфликту с Си-ван-му.

Культ и почитание

Храмы

В Китае существуют храмы, посвящённые Си-ван-му, особенно в провинциях Ганьсу, Шэньси и Синьцзян. Наиболее известный — Храм Си-ван-му в городе Пинлян (Ганьсу), основанный в эпоху Тан. Ежегодно в 3-й день 3-го лунного месяца проводится праздник в её честь.

Праздники

• Праздник Си-ван-му (3-й день 3-го месяца) — сопровождается молитвами о долголетии, подношением персиков и благовоний.
• Праздник персиков (15-й день 7-го месяца) — связан с легендой о персиковом банкете.

Роль в даосизме

В даосской иерархии Си-ван-му занимает высокое положение, уступая только Нефритовому императору. Она считается покровительницей женщин, особенно тех, кто стремится к бессмертию. В даосских текстах она упоминается как «Мать Западного Неба» (Ситянь му) и «Владычица Нефритового пруда».

Влияние на культуру

Литература

• «Шань хай цзин» — первое описание Си-ван-му.
• «Путешествие на Запад» — один из главных персонажей, с которым сталкивается Сунь Укун.
• «Сказание о персиковом цвете» — поэма Ли Бо (VIII век), где Си-ван-му символизирует недостижимое счастье.

Живопись

Си-ван-му часто изображалась на свитках в компании бессмертных. В эпоху Мин (1368—1644) её образ стал популярен в народных лубках (няньхуа), где она символизировала долголетие и благополучие.

Кинематограф

• Фильм «Китайская история о привидениях» (1987) — Си-ван-му появляется как второстепенный персонаж.
• Сериал «Путешествие на Запад» (1986) — экранизация классического романа.

Сравнение с другими мифологиями

Образ Си-ван-му имеет параллели с:

• Греческой Геей — богиней земли, но с акцентом на загробный мир.
• Индийской Парвати — женское божество, связанное с горами.
• Скандинавской Фрейей — богиня любви и плодородия, но с функциями хранительницы бессмертия.

Критика и интерпретации

В современной китайской историографии образ Си-ван-му рассматривается как отражение матриархальных культов древних племён Западного Китая. Некоторые исследователи (например, Ли Цзянь) связывают её с реальными шаманками, которые контролировали ритуалы в горах Куньлунь. Другие (Чжан Сюэ) видят в ней персонификацию западных земель, которые в древности ассоциировались с тайной и смертью.

Источники

1. «Шань хай цзин» (Каталог гор и морей), IV—II века до н. э.
2. Гэ Хун, «Баопу-цы», IV век.
3. У Чэнъэнь, «Путешествие на Запад», XVI век.
4. Ли Бо, «Сказание о персиковом цвете», VIII век.
5. Чжан Сюэ, «Мифология древнего Китая», 2010.
6. Ли Цзянь, «Культ Си-ван-му в эпоху Хань», 2015.