Сифат

Сифат — в исламском вероучении (каламе) термин, обозначающий божественные атрибуты (качества, свойства) Аллаха. В широком смысле слово «сифат» (араб. صفات, мн. ч. от صفة — «свойство», «качество», «атрибут») используется для описания любых характеристик, присущих объекту, однако в богословии оно практически всегда применяется к атрибутам Творца. Вопрос о природе сифатов — их соотношении с сущностью (зат) Аллаха, их реальности, вечности и познаваемости — является одним из центральных и наиболее дискуссионных в исламской догматике, породившим несколько основных школ (мазхабов) в каламе.

История и происхождение термина

Термин «сифат» восходит к кораническому тексту и ранней исламской традиции. В Коране Аллах описывается через множество качеств: «Милостивый» (ар-Рахман), «Милосердный» (ар-Рахим), «Всемогущий» (аль-Кадир), «Всезнающий» (аль-Алим), «Всевидящий» (аль-Басир), «Слышащий» (ас-Сами’) и другие. Эти описания, известные как «прекрасные имена» (асма’ аль-хусна), стали основой для размышлений о природе божественных атрибутов.

Первые споры о сифатах возникли в среде мутазилитов (VIII–IX века) — рационалистической школы исламской мысли. Мутазилиты, стремясь к строгому единобожию (таухиду), утверждали, что признание вечных и реальных атрибутов, отличных от сущности Аллаха, ведёт к многобожию (ширку), поскольку подразумевает существование нескольких вечных сущностей. Они отрицали реальность сифатов, считая, что атрибуты тождественны сущности Аллаха и не обладают самостоятельным бытием. В ответ на это суннитские богословы (ашариты и матуридиты) разработали учение о сифатах как о реальных, вечных и несотворённых качествах, неотделимых от сущности, но не тождественных ей и не являющихся ею.

Классификация сифатов

В классическом суннитском каламе (прежде всего в ашаризме и матуридизме) сифаты делятся на несколько категорий по различным основаниям.

По отношению к сущности (зат) и действию (фи‘ль)

• Сифаты затийя (атрибуты сущности) — качества, которые присущи Аллаху извечно и не зависят от Его воли или творения. Они не могут быть утрачены или приобретены. К ним относятся: жизнь (хаят), знание (‘ильм), могущество (кудра), воля (ирада), речь (калям), слух (сам‘), зрение (басар).
• Сифаты фи‘лийя (атрибуты действия) — качества, которые Аллах проявляет или не проявляет по Своей воле в зависимости от обстоятельств. Они связаны с Его действиями в мире. Примеры: сотворение (таквин), дарование пропитания (ризк), прощение (магфира), милость (рахма). Вопрос о том, являются ли атрибуты действия вечными или возникают во времени, был предметом споров. Ашариты обычно считали их вечными в смысле потенции, но проявляющимися во времени, в то время как матуридиты иногда рассматривали их как вечные атрибуты сущности.

По способу познания

• Сифаты ‘аклийя (рациональные атрибуты) — качества, которые могут быть познаны разумом без обращения к Откровению. К ним относятся, например, существование (вуджуд), вечность (кыдам), единственность (вахдания). Разум может доказать, что Творец должен быть вечным, единым и т.д.
• Сифаты хабарыйя (передаваемые атрибуты) — качества, о которых известно исключительно из Корана и Сунны. Разум сам по себе не может их вывести. Классический пример — атрибуты, связанные с антропоморфизмами (ташбих): «Лик» (ваджх), «Рука» (йад), «Око» (‘айн), «Восшествие на Трон» (истива). Суннитские богословы (салафиты и ашариты) предписывают принимать их «без уподобления (ташбих) и без отрицания (та‘тиль)», то есть верить в их реальность, но не пытаться представить их по аналогии с человеческими органами.

Основные атрибуты (сифаты субутийя)

В ашаритской и матуридитской традиции выделяют восемь основных «коренных» атрибутов (сифат субутийя), которые считаются вечными и реальными:

1. Вуджуд (Существование) — Аллах существует необходимо и извечно.
2. Кыдам (Предвечность) — Аллах не имеет начала во времени.
3. Бака (Вечность) — Аллах не имеет конца.
4. Вахдания (Единственность) — Аллах един в Своей сущности, атрибутах и действиях.
5. Мухаляфату ли-ль-хавадис (Непохожесть на творения) — Аллах не подобен ничему из сотворённого.
6. Кыяму би-нафсихи (Самодостаточность) — Аллах не нуждается ни в ком и ни в чём для Своего существования.
7. Хаят (Жизнь) — Аллах жив и Его жизнь вечна.
8. ‘Ильм (Знание) — Аллах всеведущ, Его знание объемлет всё сущее.
9. Кудра (Могущество) — Аллах всемогущ, Он способен на всё.
10. Ирада (Воля) — Аллах обладает волей, которая определяет всё происходящее.
11. Сам‘ (Слух) — Аллах слышит всё.
12. Басар (Зрение) — Аллах видит всё.
13. Калям (Речь) — Аллах говорит, Его речь (Коран) несотворена и вечна.

В некоторых списках к ним добавляют атрибут Таквин (Сотворение).

Основные богословские школы

1. Ашаризм (основатель — Абу-ль-Хасан аль-Аш‘ари, ум. 935 г.)

Ашариты занимают «срединную» позицию между мутазилитами и антропоморфистами. Они утверждают, что сифаты:

• Реальны — они не являются просто метафорами или именами.
• Вечны — они не созданы и не возникают во времени.
• Не являются сущностью и не являются иным, чем сущность — это ключевая формула. Атрибуты неотделимы от сущности, но не тождественны ей и не являются отдельными от неё сущностями. Например, знание Аллаха — это не Его сущность (как у мутазилитов), но и не нечто отдельное от неё.

2. Матуридизм (основатель — Абу Мансур аль-Матуриди, ум. 944 г.)

Матуридиты в целом близки к ашаритам, но имеют некоторые отличия. Они, как правило, более склонны к рационализму и признают большую роль разума в познании Бога. В вопросе сифатов они также признают их реальность и вечность, но иногда трактуют некоторые атрибуты действия (например, сотворение) как вечные атрибуты сущности, а не только как проявления воли.

3. Салафизм (ханбализм, ахль аль-хадис)

Салафиты (например, последователи Ибн Таймийи, ум. 1328 г.) занимают наиболее буквалистскую позицию. Они принимают все коранические и хадисовые описания Аллаха без рационалистического толкования (та’виль), но при этом категорически отрицают уподобление (ташбих) творениям. Они утверждают, что у Аллаха есть «Рука», «Лик» и т.д., но «как» (кайфийя) это — неизвестно. Салафиты критикуют ашаритов за то, что те, по их мнению, чрезмерно увлекаются рационализмом и отрицают буквальный смысл некоторых атрибутов.

4. Мутазилизм

Мутазилиты отрицают реальность вечных сифатов. Они утверждают, что Аллах знает, могущественен и т.д. по Своей сущности, а не благодаря отдельным вечным качествам. Для них признание вечных атрибутов — это форма многобожия (ширк), так как подразумевает существование множества вечных сущностей. Коран, по их мнению, является сотворённым (махлюк), а не вечной речью Аллаха.

Спорные вопросы

Вечность Корана

Один из самых острых споров в истории ислама связан с атрибутом «калям» (речь). Сунниты (ашариты, матуридиты, салафиты) утверждают, что Коран как речь Аллаха является несотворённым и вечным атрибутом Его сущности. Мутазилиты, напротив, считали Коран сотворённым, что привело к гонениям (михна) в IX веке при халифе аль-Ма’муне. В суннитском исламе победила точка зрения о несотворённости Корана.

Антропоморфизм (ташбих)

Вопрос о том, как понимать буквальные описания Аллаха в Коране (например, «Рука Аллаха над их руками»), является ключевым. Салафиты принимают их буквально, но без уподобления. Ашариты и матуридиты предпочитают символическое или метафорическое толкование (та’виль), чтобы избежать антропоморфизма. Например, «Рука» может толковаться как «могущество» или «милость».

Значение в исламской теологии

Учение о сифатах является фундаментом для исламской теологии (калама) и философии. Оно определяет:

• Понимание единобожия (таухид) — как соотносится единство Бога с множеством Его качеств.
• Отношение к Корану — является ли он сотворённым или вечным.
• Возможность познания Бога — насколько разум может постичь божественные атрибуты.
• Проблему теодицеи — как совместить всемогущество и всеблагость Бога с существованием зла в мире.

В современном исламском мире споры о сифатах продолжаются, особенно между последователями салафизма и ашаризма, а также в контексте диалога с другими религиями и философскими течениями.

Источники

1. Коран (суры 2, 7, 20, 59 и др.).
2. Аль-Аш‘ари, Абу-ль-Хасан. «Макалят аль-исламийин» (Трактаты об исламских сектах).
3. Аль-Матуриди, Абу Мансур. «Китаб ат-таухид» (Книга единобожия).
4. Ибн Таймийя, Такиюддин. «Аль-‘Акыда аль-васитыйя» (Васитское вероучение).
5. Аль-Джурджани, Али ибн Мухаммад. «Шарх аль-мавакиф» (Комментарий к «Позициям»).
6. Учебники по исламскому вероучению (акида) для духовных учебных заведений (например, «Акида ат-Тахавийя»).