Мутазилиты

Мутазилиты (от араб. المعتزلة — «обособившиеся», «отделившиеся») — представители первой крупной рационалистической школы в исламском каламе (спекулятивной теологии), возникшей в VIII—IX веках в Басре и Багдаде. Мутазилизм характеризуется приматом разума и логической аргументации при толковании религиозных текстов, а также разработкой систематической теологии на основе греческой философии, прежде всего аристотелизма и неоплатонизма. В период Аббасидского халифата (особенно при халифах аль-Мамуне, аль-Мутасиме и аль-Васике) учение мутазилитов было возведено в ранг государственной идеологии, что привело к так называемой «михне» (испытанию) — преследованию противников мутазилитской доктрины.

Происхождение и история

Возникновение школы

Согласно традиционной версии, школа мутазилитов возникла в Басре около 699—700 годов. Основателем считается Василь ибн Ата (699—748) и его ученик Амр ибн Убайд (699—761). Легенда гласит, что они «обособились» (отсюда название) от кружка своего учителя — известного богослова Хасана аль-Басри, разойдясь с ним во мнении о статусе мусульманина, совершившего тяжкий грех. Хасан аль-Басри считал такого человека лицемером (мунафиком), тогда как Василь ибн Ата предложил концепцию «промежуточного состояния» (аль-манзиля байн аль-манзилятайн).

Период расцвета (VIII—IX века)

В IX веке мутазилизм получил мощное развитие в трудах Абу аль-Хузайла аль-Аллафа (ум. ок. 841), ан-Наззама (ум. ок. 845) и аль-Джуббаи (ум. 915). Абу аль-Хузайль систематизировал мутазилитскую доктрину, а ан-Наззам разработал учение о «скачке» (тафра) — концепцию, отрицающую бесконечную делимость материи.

В 827 году халиф аль-Мамун (годы правления 813—833) официально провозгласил мутазилитский тезис о «сотворённости Корана» государственной доктриной. В 833 году была учреждена «михна» — инквизиционный трибунал для проверки судей, богословов и чиновников на предмет их согласия с мутазилитскими догматами. Наиболее известным противником мутазилитов в этот период был имам Ахмад ибн Ханбал (основатель ханбалитского мазхаба), который отказался признать сотворённость Корана и был подвергнут тюремному заключению и пыткам.

Упадок и трансформация

После смерти халифа аль-Васика в 847 году его преемник аль-Мутаваккиль (847—861) отказался от мутазилизма как государственной идеологии, отменил михну и начал преследование мутазилитов. К X веку мутазилизм утратил политическое влияние, но продолжал существовать как философско-теологическая школа. В XI—XII веках идеи мутазилитов были частично восприняты и переработаны ашаритами (школа Абу аль-Хасана аль-Ашари) и матуридитами. Позднее мутазилитские идеи сохранились в зейдитском шиизме (Йемен) и среди некоторых групп исмаилитов.

Основные принципы (усуль аль-хамса)

Мутазилитская доктрина базируется на пяти фундаментальных принципах:

1. Единобожие (ат-таухид) — строгий монотеизм, исключающий любые антропоморфные представления о Боге. Мутазилиты отрицали наличие у Аллаха реальных, вечных и отличных от Его сущности атрибутов (знание, могущество, жизнь), считая их тождественными самой божественной сущности. Они также категорически отвергали возможность лицезрения Бога в раю (руйя), трактуя соответствующие аяты Корана аллегорически.
2. Справедливость (аль-адль) — утверждение, что Бог абсолютно справедлив и не может совершать зла. Из этого вытекает тезис о свободе воли человека: человек сам творит свои поступки, за которые затем несёт ответственность. Бог лишь создаёт возможности для действия, но не предопределяет зло. Это положение прямо противопоставлялось джабаритскому учению о полном предопределении.
3. Обещание и угроза (аль-ва‘д ва-ль-ва‘ид) — Бог обязательно исполнит Свои обещания: вознаградит послушных и накажет непослушных. Покаяние может отменить наказание, но Бог не может простить без покаяния тяжкие грехи, если они не искуплены. Это положение легло в основу концепции «промежуточного состояния» для грешников.
4. Промежуточное состояние (аль-манзиля байн аль-манзилятайн) — мусульманин, совершивший тяжкий грех, не является ни верующим, ни неверующим, а занимает «промежуточное положение». Он не исключается из общины, но и не считается полноценным верующим. В загробной жизни он будет вечно наказан в аду, но его наказание будет легче, чем у неверующих.
5. Повеление одобряемого и запрещение порицаемого (аль-амр би-ль-ма‘руф ва-н-нахй ‘ан аль-мункар) — обязанность мусульман активно бороться с несправедливостью и злом, вплоть до применения силы. Этот принцип мутазилиты трактовали как право на восстание против несправедливого правителя.

Ключевые теологические споры

Сотворённость Корана

Центральным догматическим спором между мутазилитами и их противниками (прежде всего ханбалитами и ашаритами) был вопрос о природе Корана. Мутазилиты утверждали, что Коран — это сотворённая (махлюк) речь Аллаха, созданная во времени. Их оппоненты (в том числе Ахмад ибн Ханбал) настаивали на том, что Коран — это несотворённое (гайр махлюк) и вечное Слово Бога, являющееся одним из Его атрибутов. Мутазилитская позиция основывалась на принципе единобожия: признание вечности Корана означало бы признание вечного и отличного от Бога сущего, что подрывало строгий монотеизм.

Свобода воли и предопределение

Мутазилиты были последовательными сторонниками свободы воли (кадаритами). Они учили, что человек обладает полной свободой выбора и является «творцом» своих действий. Бог, по их мнению, не может быть источником зла, поэтому зло в мире проистекает исключительно из свободных действий людей. Эта позиция противостояла джабаритам, которые отрицали какую-либо свободу воли, и ашаритам, которые разработали концепцию «присвоения» (касб) — Бог творит действие, а человек его «присваивает».

Влияние и наследие

Влияние на исламскую философию

Мутазилиты первыми в исламском мире начали систематически использовать греческую философию (логику Аристотеля, категории неоплатонизма) для обоснования религиозных догматов. Они разработали методы рациональной экзегезы (та’виль) — аллегорического толкования Корана и хадисов, когда буквальное значение противоречило разуму. Их труды по физике, атомизму и теории познания оказали влияние на аль-Фараби и Ибн Сину (Авиценну).

Влияние на суннитский калам

Хотя ашариты и матуридиты в конечном счёте отвергли ряд мутазилитских тезисов (особенно о свободе воли и атрибутах Бога), они заимствовали у мутазилитов сам метод рациональной аргументации и многие логические приёмы. Ашаритская доктрина «касб» и учение о «двух аспектах» божественных атрибутов (сущностные и действенные) являются прямым ответом на мутазилитскую критику.

Критика

Мутазилитская школа подвергалась критике как со стороны традиционалистов (ханбалитов), обвинявших её в чрезмерном увлечении философией и пренебрежении Священным Писанием, так и со стороны суфиев, считавших рационализм мутазилитов препятствием для мистического познания Бога. В современном исламском дискурсе мутазилизм иногда рассматривается как предтеча исламского либерализма и реформизма, а также как источник идей для некоторых модернистских течений.

Интересные факты

• Мутазилиты разработали оригинальную атомистическую теорию, согласно которой мир состоит из неделимых частиц (атомов) и пустоты, причём Бог в каждый момент времени заново творит эти атомы.
• Школа ан-Наззама выдвинула теорию «скрытого» (камун) и «явного» (зухур), предполагавшую, что в каждом объекте потенциально содержатся все его возможные свойства.
• В современном Йемене зейдитские богословы продолжают придерживаться ряда мутазилитских принципов, особенно в области свободы воли.

Источники

• Абу Хамид аль-Газали. «Непоследовательность философов» (Тахафут аль-Фаласифа)
• Ибн Халдун. «Мукаддима» (Введение)
• Уильям Монтгомери Уотт. «Исламская философия и теология»
• Майкл Кук. «Мухаммад и истоки ислама»
• Статья «Мутазилиты» в «Исламской энциклопедии» под редакцией Х.А.Р. Гибба и Дж.Х. Крамерса