Символический интеракционизм

Символический интеракционизм — это теоретико-методологическое направление в социологии и социальной психологии, которое рассматривает социальное взаимодействие (интеракцию) как процесс, опосредованный использованием символов (в первую очередь языка) и интерпретацией значений. В отличие от макросоциологических теорий, изучающих социальные структуры, символический интеракционизм фокусируется на микроуровне — на том, как люди в повседневной жизни совместно конструируют социальную реальность через общение и взаимное истолкование действий.

История возникновения и развития

Истоки в прагматизме и психологии

Корни символического интеракционизма лежат в философии прагматизма (Чарльз Сандерс Пирс, Уильям Джеймс, Джон Дьюи) и в работах ранних социальных психологов, прежде всего Уильяма Джеймса и Джорджа Герберта Мида. Мид, профессор Чикагского университета, в своих лекциях (опубликованных посмертно в книге «Разум, Я и Общество» в 1934 году) заложил основы теории: он утверждал, что человеческое сознание и самость (self) формируются в процессе социального взаимодействия, а не являются врождёнными. Ключевым механизмом этого формирования Мид считал использование значимых символов — жестов и слов, имеющих общее значение для участников взаимодействия.

Чикагская школа и Герберт Блумер

Термин «символический интеракционизм» был введён в научный оборот в 1937 году учеником Мида Гербертом Блумером, который систематизировал и развил идеи учителя. Блумер, работавший в Чикагском университете, сформулировал три основных положения символического интеракционизма:

1. Люди действуют в отношении вещей на основе тех значений, которые эти вещи для них имеют.
2. Эти значения возникают из социального взаимодействия.
3. Эти значения изменяются и обрабатываются в ходе интерпретативного процесса, который использует человек, имея дело с воспринимаемыми вещами.

Блумер противопоставлял свой подход как бихевиоризму (с его упрощённой схемой «стимул-реакция»), так и структурному функционализму (с его акцентом на детерминирующую роль социальных норм и институтов). Чикагская школа, возглавляемая Блумером, стала центром развития качественных методов исследования, таких как включённое наблюдение, глубинные интервью и анализ жизненных историй.

Айовская школа и Манфорд Кун

Параллельно с Чикагской школой в 1950–1960-х годах в Университете Айовы под руководством Манфорда Куна сформировалось более формализованное и количественное направление символического интеракционизма. Кун и его последователи (например, Карл Кауч) стремились операционализировать понятия Мида и Блумера, разрабатывая шкалы и тесты для измерения самооценки и социальных установок. Наиболее известным инструментом стал тест «Кто я?» (Twenty Statements Test), предлагающий респондентам дать 20 ответов на вопрос о собственной идентичности. Айовская школа подвергалась критике за излишнюю механистичность, но её вклад в эмпирическую проверку идей интеракционизма значителен.

Поздние теоретики

В 1960–1970-е годы идеи символического интеракционизма развивали Ирвинг Гофман (драматургический подход — анализ социальной жизни как театрального представления), Питер Бергер и Томас Лукман (социальное конструирование реальности), Ансельм Страус и Барни Глейзер (основоположники обоснованной теории — grounded theory). Эти авторы расширили прикладное значение направления, применив его к изучению девиантного поведения, медицины, образования и повседневных практик.

Основные понятия и теоретические положения

Социальное действие и символ

Центральным для символического интеракционизма является понятие символически опосредованного действия. В отличие от животных, люди реагируют не только на физические стимулы, но и на значения, которые они приписывают этим стимулам. Значения передаются через символы — слова, жесты, предметы, которые имеют условное (конвенциональное) значение, разделяемое членами группы. Язык — важнейшая система символов, позволяющая людям координировать действия, передавать опыт и планировать будущее.

Самость (Self) и «Я-концепция»

По Миду, самость не является врождённой, а развивается в ходе социального опыта. Она состоит из двух аспектов:

• «I» (Я-субъектное) — импульсивная, творческая, спонтанная часть личности, которая действует и реагирует.
• «Me» (Я-объектное) — усвоенные установки, ожидания и нормы других людей, то есть то, как человек видит себя глазами общества.

Самость возникает через принятие роли другого (role-taking): сначала ребёнок учится видеть себя с точки зрения конкретных людей (значимые другие), а затем — с точки зрения обобщённого другого (обобщённые нормы и ценности группы или общества в целом). Этот процесс Мид называл социализацией.

Определение ситуации

Понятие, введённое Уильямом Томасом (ещё до Мида, в 1920-х годах), гласит: «Если люди определяют ситуации как реальные, они становятся реальными по своим последствиям» (теорема Томаса). Социальная реальность не является объективно данной; она конструируется участниками взаимодействия через совместное определение того, что происходит. Например, определение того, является ли спор между коллегами «рабочей дискуссией» или «личной ссорой», влияет на дальнейшее поведение обеих сторон.

Социальное взаимодействие и роли

Взаимодействие рассматривается как непрерывный процесс интерпретации и приспособления. Люди постоянно «читают» действия друг друга, приписывают им мотивы и корректируют собственное поведение. Социальные роли не являются жёсткими предписаниями, а скорее — наборами ожиданий, которые переопределяются и уточняются в каждом конкретном акте взаимодействия. Ирвинг Гофман в своей книге «Представление себя другим в повседневной жизни» (1959) описал, как люди «исполняют» свои роли перед аудиторией, управляя впечатлениями (impression management) и используя «передний план» (сцену) и «задний план» (закулисье).

Социальное конструирование реальности

Развивая идеи Мида и Блумера, Питер Бергер и Томас Лукман в работе «Социальное конструирование реальности» (1966) показали, что общество — это одновременно объективная реальность (институты, нормы) и субъективная реальность (интернализованные значения). Этот процесс включает три этапа: экстернализация (создание социального мира человеком), объективация (этот мир воспринимается как независимый от человека) и интернализация (человек усваивает этот мир как свой собственный).

Методология и методы исследования

Символический интеракционизм в значительной степени определил развитие качественной социологии. Основные методы включают:

• Включённое наблюдение — исследователь погружается в изучаемую среду, чтобы понять значения, которыми руководствуются участники.
• Глубинные интервью — позволяют выявить субъективные интерпретации и смыслы.
• Анализ документов и жизненных историй — изучение дневников, писем, автобиографий как источников данных о том, как люди осмысляют свой опыт.
• Обоснованная теория (Grounded theory) — метод, разработанный Глейзером и Страусом, при котором теория строится индуктивно на основе систематического сбора и анализа данных, а не проверяется заранее сформулированными гипотезами.

Критика и ограничения

Символический интеракционизм подвергался критике по нескольким направлениям:

• Макросоциологическая слепота. Критики (в частности, представители марксизма и структурного функционализма) указывали, что направление игнорирует влияние крупных социальных структур — классов, государства, экономики — на индивидуальное поведение. Интеракционисты, в свою очередь, отвечали, что эти структуры существуют только через повседневные взаимодействия людей.
• Субъективизм и релятивизм. Обвинение в том, что теория сводит всё к субъективным интерпретациям и не позволяет делать объективные обобщения.
• Недостаточное внимание к власти и конфликту. Критики отмечали, что интеракционизм часто изображает социальную жизнь как гармоничный процесс взаимного приспособления, упуская из виду неравенство, принуждение и идеологическое доминирование. Позднее, в 1970–1980-е годы, некоторые авторы (например, Норман Дензин) попытались соединить интеракционизм с критической теорией.
• Трудности верификации. Качественные методы, характерные для направления, сложно стандартизировать и воспроизвести, что затрудняет проверку результатов.

Значение и влияние

Несмотря на критику, символический интеракционизм оказал глубокое влияние на современную социологию, социальную психологию, антропологию и коммуникативистику. Он стал теоретической основой для:

• Изучения девиантного поведения (теория навешивания ярлыков — labeling theory, разработанная Говардом Беккером).
• Социологии повседневности (исследования рутинных взаимодействий, очередей, разговоров).
• Социологии эмоций (работы Арли Рассел Хохшильд о «эмоциональном труде»).
• Исследований идентичности (в том числе гендерной, этнической и профессиональной).
• Анализа дискурса и конверсационного анализа.

В современной науке идеи символического интеракционизма часто интегрируются с другими подходами — например, с теорией социальных сетей, этнометодологией или постструктурализмом. Направление остаётся одним из ключевых микротеоретических подходов, объясняющих, как люди создают, поддерживают и изменяют социальный порядок в своей повседневной жизни.

Источники

• Блумер Г. Символический интеракционизм: перспектива и метод. — М.: Элементарные формы, 2017.
• Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. — М.: Медиум, 1995.
• Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. — М.: Канон-Пресс-Ц, 2000.
• Мид Дж. Г. Разум, Я и Общество. — Киев: Институт социологии НАН Украины, 2000.
• Кун М. (Kuhn M.H., McPartland T.S.) An empirical investigation of self-attitudes // American Sociological Review. — 1954. — Vol. 19, No. 1. — P. 68–76.
• Дензин Н. (Denzin N.K.) Symbolic Interactionism and Cultural Studies: The Politics of Interpretation. — Oxford: Blackwell, 1992.