Субъективная социология

Субъективная социология — это направление в русской социологической мысли второй половины XIX — начала XX века, представители которого считали главным предметом изучения личность как активного субъекта исторического процесса, а основным методом познания — субъективный метод, основанный на нравственном идеале и сочувственном понимании. В отличие от объективистских течений (например, позитивизма или марксизма), субъективная социология утверждала, что социальные законы не могут быть сведены к естественнонаучным, а развитие общества направляется волей и идеалами отдельных личностей, прежде всего «критически мыслящих» интеллигентов.

История возникновения и развития

Предпосылки и идейные истоки

Субъективная социология сформировалась в России в 1860–1870-х годах, в период пореформенных преобразований и подъёма народнического движения. Её идейными предшественниками стали:

• Философия позитивизма Огюста Конта, но с критикой его механистического детерминизма.
• Этические учения Иммануила Канта и Людвига Фейербаха, акцент на нравственном долженствовании.
• Славянофильские идеи об особом пути России и роли общины.
• Ранние работы Александра Герцена и Николая Чернышевского, подчёркивавшие роль личности в истории.

Основные представители

Главными теоретиками субъективной социологии являются:

• Пётр Лаврович Лавров (1823–1900) — философ, социолог, публицист, один из идеологов народничества. Ввёл понятие «субъективный метод» и разработал этическую теорию прогресса.
• Николай Константинович Михайловский (1842–1904) — литературный критик, публицист, социолог. Развил учение о «борьбе за индивидуальность» и критику «органической теории» Герберта Спенсера.
• Сергей Николаевич Южаков (1849–1910) — социолог, экономист, публицист. Рассматривал социологию как науку о взаимодействии личности и общества.
• Вениамин Михайлович Чернов (1873–1952) — политический деятель, теоретик партии эсеров (организация признана нежелательной в РФ), развивал идеи субъективной социологии в контексте аграрного вопроса.

Периодизация

Развитие субъективной социологии прошло три этапа:

1. 1860–1870-е годы — формирование основных идей (Лавров, Михайловский). Публикация «Исторических писем» Лаврова (1868–1869) и «Что такое прогресс?» Михайловского (1869).
2. 1880–1890-е годы — расцвет и полемика с марксизмом. Михайловский ведёт дискуссии с Г.В. Плехановым и В.И. Лениным.
3. 1900–1910-е годы — закат направления. Идеи субъективной социологии частично ассимилируются эсеровской идеологией, но уступают место неокантианству и эмпириокритицизму.

Основные теоретические положения

Субъективный метод

Центральное понятие субъективной социологии — субъективный метод познания общественных явлений. По мнению Лаврова, социолог не может быть беспристрастным наблюдателем, подобно естествоиспытателю: он неизбежно оценивает факты с точки зрения своего нравственного идеала. Поэтому истинное познание общества возможно только через «сочувственное понимание» — вживание в мотивы и цели действующих личностей. Михайловский уточнял, что субъективный метод — это не произвол, а сознательное применение этической оценки к историческим событиям.

Личность как движущая сила истории

В отличие от марксизма, где главным субъектом истории признаются классы и массы, субъективная социология выдвигает на первый план личность. Лавров писал о «критически мыслящей личности» — представителе интеллигенции, который, осознав несправедливость существующего строя, берёт на себя ответственность за его преобразование. Михайловский развил концепцию «борьбы за индивидуальность»: личность стремится сохранить свою целостность и автономию в условиях давления общества, которое он называл «органическим» (по аналогии с биологическим организмом).

Теория прогресса

Прогресс в субъективной социологии понимается не как объективный процесс развития производительных сил (как у марксистов), а как нравственное совершенствование личности и общества. Лавров определял прогресс как «рост человеческой солидарности» и «развитие сознания в индивидах». Михайловский ввёл критерий прогресса — степень «разнообразия» и «целостности» индивидуальности: чем более развита и свободна личность, тем выше уровень прогресса общества.

Критика органической теории

Михайловский подверг резкой критике органическую теорию Герберта Спенсера, уподоблявшую общество биологическому организму. Он доказывал, что в обществе, в отличие от организма, части (личности) обладают сознанием и волей, а целое (общество) не имеет единого центра управления. «Борьба за индивидуальность» — это сопротивление личности поглощению её обществом, которое Михайловский называл «общественным разделением труда» и «специализацией».

Классификация и смежные концепции

Различия внутри направления

Несмотря на общие принципы, между Лавровым и Михайловским существовали расхождения:

• Лавров делал акцент на этическом долге и роли «критически мыслящих личностей» как авангарда прогресса.
• Михайловский больше внимания уделял психологическим механизмам взаимодействия личности и общества, а также критике капиталистического разделения труда.

Связь с народничеством

Субъективная социология стала теоретической основой народничества — идеологии крестьянского социализма в России. Её идеи оправдывали «хождение в народ» (1860–1870-е годы), пропаганду среди крестьян и террористическую тактику «Народной воли» (организация признана террористической и запрещена в РФ). Позднее, в начале XX века, на основе субъективной социологии сформировалась программа партии эсеров (организация признана нежелательной в РФ).

Критика со стороны марксизма

Русские марксисты (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин) подвергли субъективную социологию жёсткой критике:

• Плеханов в работе «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895) доказывал, что субъективный метод ведёт к идеализму и отрицанию объективных законов истории.
• Ленин в статье «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?» (1894) назвал субъективную социологию «утопическим социализмом», неспособным объяснить классовую борьбу и экономические процессы.

Применение и значение

Влияние на русскую социологию

Субъективная социология оказала значительное влияние на развитие социологической мысли в России:

• Она ввела в научный оборот проблему личности как активного субъекта истории.
• Стимулировала развитие психологического направления в социологии (например, работы Л.И. Петражицкого и Н.И. Кареева).
• Подготовила почву для критики позитивизма и натурализма в социальных науках.

Влияние на общественную мысль

Идеи субъективной социологии были восприняты:

• Эсеровской идеологией (организация признана нежелательной в РФ), которая ставила во главу угла «героическую личность» и террор как средство борьбы.
• Русским экзистенциализмом (Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов), акцентировавшим свободу и ответственность личности.
• Советской социологией (в ограниченном виде) — через критику «субъективизма» и утверждение марксистско-ленинской теории.

Современная оценка

В современной российской социологии субъективная социология рассматривается как:

• Важный этап в становлении отечественной социологической традиции.
• Пример этически ориентированного подхода к изучению общества, актуального в контексте дискуссий о роли личности в истории.
• Источник критики технократических и детерминистских моделей социального развития.

Критика

Основные претензии к субъективной социологии:

• Методологическая нестрогость: субъективный метод не позволяет получить объективные, проверяемые данные.
• Элитизм: акцент на «критически мыслящей личности» ведёт к игнорированию роли масс и классов.
• Утопизм: нравственный идеал прогресса не подкреплён анализом реальных экономических и политических механизмов.
• Игнорирование материальных факторов: недооценка роли производительных сил и классовой борьбы.

Интересные факты

• Пётр Лавров писал «Исторические письма» под псевдонимом «П.Л. Миртов» в ссылке в Вологодской губернии.
• Николай Михайловский был редактором журнала «Русское богатство», где публиковались Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и А.П. Чехов.
• Термин «субъективная социология» ввёл в научный оборот сам Михайловский в 1870-х годах.
• Идеи субъективной социологии оказали влияние на теорию «героя и толпы» (психология масс) в работах Н.К. Михайловского и Г. Тарда.

Источники

1. Лавров П.Л. Исторические письма. — СПб., 1870.
2. Михайловский Н.К. Что такое прогресс? — СПб., 1869.
3. Михайловский Н.К. Борьба за индивидуальность. — СПб., 1875.
4. Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю. — СПб., 1895.
5. Ленин В.И. Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов? — М., 1894.
6. Кареев Н.И. Основы русской социологии. — СПб., 1919.
7. Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии XIX–XX вв. — М., 1995.