Пётр Лавров

Пётр Лавров — русский философ, социолог, публицист, теоретик революционного народничества, один из идеологов народнического движения в России. Родился 2 (14) июня 1823 года в селе Мелехово Псковской губернии, умер 25 января (6 февраля) 1900 года в Париже. Лавров известен как автор концепции «субъективного метода» в социологии и теории «пропагандистского социализма», оказавшей значительное влияние на русское революционное движение второй половины XIX века.

Биография

Ранние годы и образование

Пётр Лаврович Лавров происходил из потомственных дворян Псковской губернии. Его отец, Лавр Степанович Лавров, был отставным полковником артиллерии, участником Отечественной войны 1812 года. Мать, Елизавета Карловна, происходила из обрусевших шведов. Детство будущего философа прошло в родовом имении, где он получил домашнее образование, включавшее изучение иностранных языков, истории и литературы.

В 1837 году Лавров поступил в Артиллерийское училище в Санкт-Петербурге, которое окончил в 1842 году в звании офицера. В училище он проявил способности к математике и естественным наукам, а также начал интересоваться философией. После окончания училища был оставлен при нём преподавателем математических наук, одновременно занимаясь самообразованием в области истории, философии и социологии.

Военная и преподавательская карьера

В 1844 году Лавров был назначен репетитором, а затем преподавателем математики в Артиллерийском училище. В 1850-х годах он также преподавал в Михайловской артиллерийской академии, где получил звание профессора. В этот период Лавров активно публиковал научные работы по математике, механике и артиллерии, а также статьи по философским и педагогическим вопросам.

В 1858 году он был произведён в полковники. Однако его литературная и общественная деятельность, особенно сотрудничество с оппозиционными изданиями, привлекла внимание властей. В 1861 году Лавров стал одним из редакторов журнала «Энциклопедический словарь», издававшегося русскими учёными и литераторами.

Арест и ссылка

В 1862 году Лавров был арестован по подозрению в связях с революционным подпольем, в частности с организацией «Земля и воля». После непродолжительного заключения в Петропавловской крепости он был выслан в Вологодскую губернию (город Тотьма, затем Кадников). В ссылке Лавров продолжал научную и литературную работу, написал ряд философских и социологических трудов, в том числе знаменитые «Исторические письма» (1868–1869), которые были опубликованы под псевдонимом П. Миртов.

Эмиграция и революционная деятельность

В 1870 году при содействии революционеров-народников Лавров бежал из ссылки за границу. Он поселился в Париже, где стал членом Парижской Коммуны (1871). После её подавления переехал в Лондон, затем в Цюрих, а позднее вновь в Париж. В эмиграции Лавров активно участвовал в деятельности русских революционных кругов, редактировал журнал «Вперёд!» (1873–1877) и газету «Вестник Народной воли» (1883–1886).

Лавров стал одним из главных теоретиков народничества, разработав программу «пропагандистского социализма», которая предполагала длительную подготовку крестьянства к социалистической революции через просвещение и пропаганду. Он также вёл переписку и сотрудничал с Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, хотя и не разделял всех положений марксизма.

Последние годы

Последние годы жизни Лавров провёл в Париже, занимаясь литературной и научной работой. Он умер 25 января (6 февраля) 1900 года и был похоронен на кладбище Монпарнас. Его похороны стали крупной политической демонстрацией с участием русских и зарубежных социалистов.

Философские и социологические взгляды

Субъективный метод в социологии

Лавров является основоположником «субъективного метода» в социологии, который он противопоставлял объективному, позитивистскому подходу. Согласно Лаврову, общественные явления не могут быть изучены с чисто естественнонаучной точки зрения, поскольку в них присутствует субъективный, нравственный элемент — оценка с точки зрения идеалов и целей человека. Социолог, по мнению Лаврова, должен не только описывать факты, но и оценивать их с позиций прогресса, понимаемого как развитие человеческой солидарности и нравственности.

Теория прогресса

Центральное место в философии Лаврова занимает понятие прогресса. Прогресс, по Лаврову, — это процесс роста человеческой солидарности и развития критической мысли. Он выделял три стадии прогресса: 1) стадия бессознательного единства (первобытное общество); 2) стадия разъединения и борьбы (классовое общество); 3) стадия сознательного единства (социалистическое общество). Движущей силой прогресса Лавров считал «критически мыслящую личность» — интеллигента, способного осознать несправедливость существующего строя и посвятить себя борьбе за его преобразование.

Этика и долг интеллигенции

Этическое учение Лаврова основано на идее «долга» интеллигенции перед народом. Он утверждал, что интеллигенция, получившая образование и культуру за счёт труда народа, обязана вернуть этот «долг» путём просвещения и освобождения народных масс. Эта идея стала одним из ключевых мотивов народнического движения. Лавров писал: «Развитие личности, её нравственное совершенствование есть единственная цель прогресса».

Политическая программа

Пропагандистский социализм

Лавров разработал концепцию «пропагандистского социализма», которая отличалась от анархистских и бланкистских течений в народничестве. Он считал, что революция должна быть результатом длительной подготовки, а не стихийного бунта. Основной задачей революционеров Лавров видел пропаганду социалистических идей среди крестьянства и рабочих, создание «кружков» и «обществ» для распространения знаний. Только после того, как народ осознает свои интересы, можно будет переходить к организованному восстанию.

Отношение к террору

Лавров критически относился к тактике индивидуального террора, которую активно применяли народовольцы. Он считал, что террор не способен изменить общественный строй и лишь отвлекает силы от основной работы — пропаганды и организации. Однако после убийства Александра II в 1881 году Лавров, хотя и не одобрял этот метод, выступил в защиту народовольцев, считая их действия вынужденной реакцией на репрессии.

Основные труды

«Исторические письма» (1868–1869)

Это наиболее известное произведение Лаврова, написанное в ссылке. Книга представляет собой цикл писем, в которых он излагает свои взгляды на историю, социологию и этику. «Исторические письма» стали настольной книгой для нескольких поколений русских революционеров. В них Лавров формулирует идею «долга» интеллигенции и призывает к «критической мысли» как двигателю прогресса.

Другие сочинения

• «Опыт истории мысли» (1875) — попытка создать всеобщую историю развития человеческого сознания.
• «Задачи социализма» (1874) — работа, в которой Лавров излагает свою программу социалистического переустройства общества.
• «Наука и жизнь» (1878) — сборник статей, посвящённых взаимоотношениям научного знания и общественной практики.
• «Этюды о западной литературе» (1880-е) — литературно-критические работы, в которых Лавров анализирует творчество западноевропейских писателей с социологической точки зрения.

Влияние и наследие

Влияние на народничество

Лавров оказал огромное влияние на русское народническое движение 1870–1880-х годов. Его идеи о «критически мыслящей личности» и «долге» интеллигенции вдохновляли тысячи молодых людей, отправившихся «в народ» для пропаганды. Лавровский «пропагандистский социализм» стал теоретической основой для деятельности кружков чайковцев и других народнических организаций.

Критика и полемика

Взгляды Лаврова подвергались критике как слева (со стороны анархистов, в частности Михаила Бакунина, считавшего пропаганду слишком медленной и неэффективной), так и справа (со стороны либералов и консерваторов). В конце XIX века марксисты, в том числе Георгий Плеханов и Владимир Ленин, критиковали Лаврова за субъективизм и недооценку роли рабочего класса. Однако они признавали его заслуги в развитии русской социологической мысли.

Современное значение

В советской историографии Лавров оценивался как один из предшественников марксизма в России, хотя и с оговорками о его «мелкобуржуазном» характере. В постсоветский период интерес к его наследию возрос в связи с изучением истории русской философии и социологии. Идеи Лаврова о роли интеллигенции, нравственном долге и субъективном факторе в истории продолжают обсуждаться в современной социальной философии.

Источники

• Лавров П. Л. Избранные сочинения в 4 томах. — М.: Издательство АН СССР, 1934–1935.
• Лавров П. Л. Философия и социология. — М.: Мысль, 1965.
• Пирумова Н. М. Пётр Лаврович Лавров. — М.: Молодая гвардия, 1966 (серия «Жизнь замечательных людей»).
• Володин А. И. П. Л. Лавров. — М.: Мысль, 1981.
• История русской философии / Под ред. М. А. Маслина. — М.: Республика, 2001.