Тафсир

Тафсир — это толкование (комментарий) Корана, раздел коранистики, занимающийся разъяснением смыслов аятов Священного Писания ислама, выявлением контекста их ниспослания (асбаб ан-нузуль), лексическим и грамматическим анализом текста, а также извлечением богословских и правовых предписаний. Тафсир является одной из важнейших дисциплин исламского вероучения и права (фикха), так как без понимания точного значения аятов невозможно вынесение религиозных постановлений и следование предписаниям Корана.

История развития тафсира

Зарождение (сахаба и табиины)

Искусство тафсира возникло одновременно с ниспосланием Корана пророку Мухаммаду. Первыми толкователями были сам пророк (разъяснявший сподвижникам неясные места) и его сподвижники (сахаба). Наиболее известными комментаторами среди сподвижников считаются Абдуллах ибн Аббас (двоюродный брат пророка), которого называют «отцом тафсира», Абдуллах ибн Масуд, Убай ибн Кааб, Абу Муса аль-Ашари и Али ибн Абу Талиб.

После смерти пророка (632 г.) и расширения исламского государства возникла необходимость в толковании Корана для новообращённых мусульман неарабского происхождения. Во втором поколении (табиины) сформировались три основные школы тафсира:

• Мекканская школа — последователи Ибн Аббаса (Муджахид, Икрима, Саид ибн Джубайр).
• Мединская школа — последователи Убая ибн Кааба (Зейд ибн Аслам, Мухаммад ибн Кааб аль-Курази).
• Куфийская школа — последователи Ибн Масуда (Алькама ибн Кайс, Асвад ибн Язид, Ибрахим ан-Нахаи).

Период кодификации (VIII–X века)

Первые письменные собрания тафсиров появились в конце VIII века. Изначально толкования записывались в виде отдельных хадисов (преданий) о пророке и его сподвижниках. В IX–X веках были составлены первые полноценные тафсиры, которые объединяли различные предания. Наиболее ранним сохранившимся трудом считается «Тафсир» Мухаммада ибн Джарира ат-Табари (ум. 923 г.), известный как «Джами аль-баян фи та’виль аль-Куран». Ат-Табари собрал более 30 000 цепочек передатчиков (иснадов) и представил множество мнений, оставляя выбор за читателем.

На этом этапе сформировались два основных метода:

1. Тафсир би-ль-ма’сур (толкование по преданию) — основан на Коране (толкование одних аятов другими), хадисах пророка, высказываниях сподвижников и табиинов.
2. Тафсир би-р-ра’й (толкование на основе собственного суждения) — с использованием лингвистического анализа, логики и рациональных аргументов, с условием соблюдения методологии ахль ас-сунна.

Золотой век (XI–XV века)

В этот период появились классические труды, ставшие эталонными:

• «Мафатих аль-гайб» («Ключи сокровенного») Фахруддина ар-Рази (ум. 1210 г.) — энциклопедический тафсир, сочетающий калам (схоластическое богословие), философию, грамматику и науку.
• «Ан-Наср фи тафсир аль-Кур’ан» («Победный тафсир») Абдуллаха ибн Умара аль-Байдави (ум. 1286 г.) — краткое изложение тафсира ар-Рази, популярное в медресе Османской империи.
• «Тафсир аль-Джалалайн» («Тафсир двух Джалалов») — краткий комментарий, написанный двумя авторами (Джалалом ас-Суйюти и Джалалом аль-Махалли, завершён в 1505 г.). До сих пор широко используется в начальном обучении.
• «Аль-Кашшаф» («Раскрывающий истины Откровения») аз-Замахшари (ум. 1144 г.) — образец лингвистического (грамматического и риторического) анализа, но созданный в мутазилитской традиции.

Период комментариев и суфизма (XVI–XIX века)

В Османской, Сефевидской и Могольской империях тафсир продолжал развиваться в рамках сложившихся школ. Появились специализированные тафсиры по направлениям:

• Суфийские тафсиры: «Маджма аль-бахрейн» Абдурраззака аль-Кашани (ум. 1330 г.), «Тафсир аль-Хакаик» ад-Дажди, «Тафсир Рух аль-баян» Исмаила Хаккы Бурсеви (ум. 1725 г.).
• Правовые (фикховые) тафсиры: «Ахкам аль-Кур’ан» аль-Джассаса (ум. 981 г.), «Ахкам аль-Кур’ан» аль-Куртуби (ум. 1273 г.) — особенно последний считается одним из лучших по юридическим вопросам.
• Богословские (каламические) тафсиры: работы аль-Ашари, аль-Матуриди, аль-Бакиллани.

Современные тенденции (XX–XXI века)

В XX веке тафсир стал более доступным и адресованным не только учёным, но и широкой аудитории. Появились новые подходы:

• Рационалистический и социальный тафсир: «Фи зиляль аль-Кур’ан» («Под сенью Корана») Сайида Кутба (ум. 1966 г.) — (идеология автора признана Координационным центром мусульман Северного Кавказа экстремистской в 2015 г., отдельные вдохновлённые идеями Кутба организации запрещены в РФ). Кутб акцентирует социальную справедливость и современное значение коранических принципов.
• Научный тафсир (ат-тафсир аль-ильми) — попытка согласовать коранические аяты с современными научными открытиями (тафсиры Тантави Джаухари, Мухаммада ас-Садда).
• Тематический тафсир (ат-тафсир аль-маудуи) — анализ Корана по темам (экономика, семья, государство), развитый такими учёными, как Мухаммад аль-Газали (1917–1998) и Аббас Махмуд аль-Аккад.
• Переводы с комментариями на национальные языки: в России наиболее известны тафсиры на русском языке Иман Валерии Пороховой (содержит комментарии арабского толкователя), Магомеда-Нури Османова; на чеченском языке — тафсир Адама Дениева; на татарском — Камиля Самигуллина. Полный перевод на русский язык с научным комментарием выполнила группа под руководством Эльмиры Кулиевой (2020).

В XX–XXI веках получили распространение специальные цифровые ресурсы и базы данных по тафсиру, в том числе многотомные электронные собрания (Maktaba Shamilah, Bayt al-Qur’an).

Методология тафсира

Источники и правила тафсира

Классическая исламская наука выработала строгие правила для толкователя (муфассира):

1. Толкование Корана Кораном — если один аят разъясняется другим аятом, это считается высшей степенью толкования.
2. Толкование Корана Сунной — разъяснение аятов хадисами пророка.
3. Толкование высказываниями сподвижников — особенно если аят касается конкретного исторического события.
4. Толкование высказываниями табиинов — с учётом степени передатчиков.
5. Лингвистический анализ — изучение арабского языка, грамматики, риторики (балага), лексики, морфологии.
6. Знание асбаб ан-нузуль (причин ниспослания аятов) — без этого толкование может быть ошибочным.
7. Знание макки-мадани (мокканских и мединских сур) — контекст откровения влияет на понимание.
8. Знание насх (отменяющих и отменённых аятов) — различение аятов, утративших юридическую силу, и действующих.
9. Знание мутшабихат (неясных аятов) и мухкамат (ясных аятов).
10. Опора на единогласное мнение (иджма) — толкование, противоречащее консенсусу сподвижников, отвергается.

Виды тафсира

Классические и современные тафсиры

Важнейшие тафсиры би-ль-ма’сур

1. «Джами аль-баян фи та’виль аль-Куран» — ат-Табари (ум. 923), 30 томов.
2. «Тафсир аль-Кур’ан аль-Азим» — Ибн Касир (ум. 1373), 4 тома, наиболее популярное издание.
3. «Ад-Дурр аль-мансур фи ат-тафсир би-ль-ма’сур» — ас-Суйути (ум. 1505), собрание всех преданий от сподвижников.

Тафсиры би-р-ра’й

1. «Мафатих аль-гайб» — ар-Рази (ум. 1210), 32 тома.
2. «Аль-Кашшаф» — аз-Замахшари (ум. 1144), мутазилитский.
3. «Ан-Наср фи тафсир аль-Кур’ан» — аль-Байдави (ум. 1286).
4. «Аль-Джалалайн» — ас-Суйути и аль-Махалли (1505), 1 том.

Современные тафсиры

1. «Танвир аль-микяс» — Абдулла ибн аль-Хасан (использован в переводах на английский и русский).
2. «Фи зиляль аль-Кур’ан» — Сайид Кутб (ум. 1966), 6 томов (автор — член организации «Братья-мусульмане», признанной террористической и запрещённой в РФ). Содержит социальный и политический комментарий.
3. «Тафсир аль-Манар» — Мухаммад Абдо (ум. 1905) и Рашид Рида (ум. 1935) — реформаторский тафсир, сочетающий традицию и рационализм.
4. «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Кур’ан аль-Карим» — коллективный труд Университета Аль-Азхар (2007, 1 том), популярен как упрощённый комментарий.

Тафсир в России и на постсоветском пространстве

Начало систематического тафсира на русском языке связано с изданием «Корана в переводе смыслов» Иман Валерии Пороховой (1995), где комментарии основаны на классических комментариях ат-Табари, Ибн Касира и ас-Суйути. В 2020 году вышел научно-академический «Перевод и тафсир Корана» под редакцией Э. Р. Кулиевой (издательство «Совет муфтиев России»), включающий 700 страниц комментариев.

В регионах России (Татарстан, Башкортостан, Чечня, Дагестан, Ингушетия) изданы тафсиры на национальных языках:

• На татарском языке — «Тэфсир» Нугмана Сандугача (XIX в.), «Тэфсир» Камиля Самигуллина (2015).
• На чеченском языке — «Тафсир» Адама Дениева (2013, 3 тома).
• На дагестанских языках — тафсиры Гасана Афанди (на аварском) и др.

Также с начала 2000-х годов активно распространяются аудио- и видеотафсиры, онлайн-курсы тафсира на русском и национальных языках (видеолекции имамов-хатыбов, преподавателей исламских вузов).

Критика и споры вокруг тафсира

В исламской традиции ведётся дискуссия о границах допустимого толкования. Основные линии критики:

1. Против «тафсир би-р-ра’й» — ханбалитские учёные (Ибн Таймия) настаивали на приоритете предания. Сайид Кутб и его последователи обвинялись в излишней субъективности.
2. Против научного тафсира — многие богословы (включая шейха Аль-Азхара) полагают, что приписывание современным научным открытиям предсказаний Корана является натяжкой и может подорвать веру при изменении науки.
3. Против суфийского (эзотерического) тафсира — за неконтролируемый аллегоризм, уход от явного смысла (захир).
4. Против политического тафсира — в XX веке некоторые тафсиры (особенно «Фи зиляль аль-Кур’ан») использовались для оправдания экстремистских идеологий, что вызвало реакцию ортодоксальных улемов.
5. Против цифровизации тафсира — опасения, что неподготовленные пользователи могут произвольно цитировать отдельные фрагменты, искажая смысл.

Современные исламские исследователи (например, профессор Сейед Хоссейн Наср) выступают за возвращение к многогранному традиционному тафсиру, учитывающему богословие, духовность и мистический опыт, в противовес идеологическим интерпретациям.

Значение тафсира

Тафсир является основой для всех исламских наук — фикха (права), калама (теологии), тасаввуфа (суфизма), а также для межконфессионального диалога. Без тафсира невозможно правильное применение Шариата, понимание догматики и нравственных предписаний ислама. В XXI веке тафсир сохраняет центральную роль в исламском образовании, оставаясь предметом обязательного изучения в медресе и исламских университетах.

Источники:

1. Коран (в переводе с комментариями Э. Р. Кулиевой, 2020).
2. Ибн Касир, И. «Тафсир аль-Кур’ан аль-Азим» (в пер. с араб. под ред. М. — С. И. Абульхасан).
3. Ат-Табари, М. б. Дж. «Джами аль-баян фи та’виль аль-Куран».
4. Ас-Суйути Дж. «Ад-Дурр аль-мансур».
5. Наср С. Х. «Смысл и значение Корана» (введение к полному переводу Корана, 2015).
6. Порохова И. В. «Коран. Перевод смыслов и комментарии» (1995).
7. Правовые оценки Совета улемов Духовного управления мусульман РФ (официальные фетвы по тафсиру).
8. Материалы сайта Islam.gov.ru (официальный портал Совета муфтиев России).
9. «Экстремистские организации, запрещённые в РФ» — перечень Минюста РФ.