Теофиль Обенгу

Теофиль Обенгу (фр. Théophile Obenga; род. 2 февраля 1936, Мбила, Республика Конго) — конголезский историк, лингвист, египтолог, философ и политический деятель. Является одним из ведущих представителей афроцентристской исторической школы, наиболее известен как соавтор и последователь сенегальского учёного Шейха Анты Диопа, развивавший его теорию о египетском происхождении африканских цивилизаций и единстве африканских языков. Обенгу — автор многочисленных трудов по истории Африки, египтологии и африканской лингвистике, в которых он стремится переосмыслить мировую историю с позиций африканского культурного наследия.

Биография

Ранние годы и образование

Теофиль Обенгу родился 2 февраля 1936 года в деревне Мбила, расположенной на территории современной Республики Конго. Получил начальное образование в католических миссионерских школах. Затем продолжил обучение в лицее во Франции, где изучал философию и историю. В 1960-е годы Обенгу учился в Парижском университете (Сорбонна), где получил степень по философии. Позднее он также обучался в Бордоском университете, где защитил докторскую диссертацию по истории.

Научная и педагогическая деятельность

После возвращения в Африку Обенгу занимался преподавательской и научной работой. Он преподавал в различных университетах, включая Университет Мариена Нгуаби в Браззавиле (Республика Конго). В 1970-х годах он активно сотрудничал с ЮНЕСКО, участвуя в подготовке многотомной «Всеобщей истории Африки» (General History of Africa), где выступил в качестве редактора и автора ряда глав. В рамках этой работы Обенгу отстаивал афроцентристский подход, подчёркивая вклад Африки в мировую цивилизацию.

Особое место в его карьере занимает сотрудничество с Шейхом Антой Диопом. В 1974 году Обенгу участвовал в знаменитом симпозиуме ЮНЕСКО в Каире, посвящённом вопросу о «расовой» принадлежности древних египтян. На этом симпозиуме Обенгу и Диоп представили аргументы в пользу того, что древние египтяне были чернокожими африканцами, и что египетская цивилизация имеет африканские корни. После смерти Диопа в 1986 году Обенгу стал главным продолжателем его дела, систематизируя и развивая его идеи.

Политическая деятельность

В конце 1990-х годов Обенгу вошёл в политику. В 1998 году он был назначен министром иностранных дел Республики Конго в правительстве президента Дени Сассу-Нгессо. На этом посту он находился до 1999 года. Его политическая деятельность была менее заметна, чем научная, и впоследствии он вернулся к академическим занятиям.

Научные взгляды и вклад

Афроцентризм и египтология

Теофиль Обенгу является одним из главных теоретиков афроцентризма — направления в историографии, которое утверждает центральную роль Африки (в особенности Древнего Египта) в становлении мировой цивилизации. В отличие от многих западных египтологов, которые рассматривают Древний Египет как часть средиземноморского или ближневосточного мира, Обенгу настаивает на его африканской сущности.

Он утверждает, что древнеегипетская цивилизация была создана чернокожими африканцами, а её язык, культура и технологии оказали решающее влияние на развитие всей Африки к югу от Сахары. В своей книге «Африканская философия: период фараонов» (La philosophie africaine: période pharaonique) он доказывает существование развитой философской традиции в Древнем Египте, которую он считает предшественницей греческой философии.

Лингвистические исследования

Обенгу известен своими работами в области африканской лингвистики. Он развил теорию Шейха Анты Диопа о существовании единой языковой семьи — «черной Африки» (или «конго-нильской» семьи). Согласно этой теории, многие языки Африки, включая банту, нило-сахарские и некоторые другие, имеют общее происхождение, восходящее к древнеегипетскому языку.

Обенгу провёл сравнительный анализ древнеегипетского языка и современных языков банту (например, киконго, лингала, суахили), пытаясь доказать их генетическое родство. Он утверждает, что обнаружил сотни общих корней и грамматических структур. Его лингвистические методы и выводы, однако, подвергаются критике со стороны академических лингвистов, которые указывают на отсутствие строгой методологии и игнорирование общепринятых принципов сравнительно-исторического языкознания.

Философия и историография

В области философии Обенгу выступает против европоцентричного взгляда на историю мысли. Он утверждает, что философия возникла не в Древней Греции, а в Древнем Египте, который он считает колыбелью рационального мышления. В своих работах он реконструирует «африканскую философию» на основе текстов пирамид, «Текстов саркофагов» и «Книги мёртвых». Он вводит понятие «египетской метафизики», основанной на принципах Маат (истина, справедливость, порядок).

Критика

Научные взгляды Теофиля Обенгу вызывают серьёзные споры в академическом сообществе. Основные претензии к его работам сводятся к следующему:

• Отсутствие научной методологии. Критики, в том числе многие западные и российские египтологи, отмечают, что Обенгу использует избирательный подход к источникам, игнорируя данные археологии, генетики и лингвистики, которые противоречат его теории.
• Лингвистические натяжки. Сравнительный анализ древнеегипетского и языков банту, проведённый Обенгу, не признаётся большинством профессиональных лингвистов. Указывается, что сходство отдельных слов может быть случайным или объясняться заимствованиями, а не генетическим родством.
• Политическая ангажированность. Многие исследователи считают, что работы Обенгу носят не столько научный, сколько идеологический характер, направленный на создание «африканской идентичности» и борьбу с колониальным наследием. Его афроцентризм нередко характеризуется как «академический национализм».
• Игнорирование современных данных. Генетические исследования показывают, что население Древнего Египта было смешанным, а его язык относится к афразийской семье, которая не включает языки банту. Теории Обенгу противоречат этим данным.

Несмотря на критику, работы Обенгу остаются влиятельными в некоторых африканских странах и среди афроамериканских активистов, так как они предоставляют историческое обоснование для африканского возрождения и борьбы с расизмом.

Основные труды

• L’Afrique dans l’Antiquité (1973) — «Африка в древности».
• La philosophie africaine: période pharaonique (1978) — «Африканская философия: период фараонов».
• Pour une nouvelle histoire (1980) — «За новую историю».
• Les Bantu: langues, peuples, civilisations (1985) — «Банту: языки, народы, цивилизации».
• Ancient Egypt and Black Africa (1992) — «Древний Египет и Чёрная Африка».
• African Philosophy: The Pharaonic Period (2004) — «Африканская философия: период фараонов» (английское издание).

Источники

• General History of Africa. Vol. I–VIII. UNESCO, 1981–1993.
• Diop, Cheikh Anta. Nations nègres et culture. Paris, 1954.
• Obenga, Théophile. Pour une nouvelle histoire. Paris, 1980.
• Коротаев, А. В. Социальная история Йемена. М., 2006 (раздел о критике афроцентризма).
• Бондаренко, Д. М. Афроцентризм: история и современность // Восток. 2003. № 4.