Абаасы — демонические духи в якутской мифологии¶

Абаасы (также абаас, абааһы; от якут. абааһы — «злой дух», «чёрт») — в традиционных верованиях якутов (саха) класс злых сверхъестественных существ, демонических духов нижнего мира. В мифологической картине мира якутов абаасы противопоставлены добрым божествам — айыы, а также духам-хозяевам местности (иччи). Они населяют подземный мир, но способны проникать в средний мир людей, причиняя болезни, несчастья, смерть и различные бедствия. Представления об абаасы составляют значимый пласт якутской мифологии и шаманизма, а сам образ прочно вошёл в фольклор, литературу и современную массовую культуру Якутии.

¶Происхождение и этимология

Термин «абаасы» имеет древние тюрко-монгольские корни. Исследователи проводят параллели со словом «абасы» в алтайских языках, а также с общетюркским понятием «аба» или «абай» (предок, старший родственник), что может указывать на архаичное почитание злых духов как «старших» или «чужих предков». В якутском языке слово приобрело устойчивое значение «злой дух», «демон», «нечистая сила».

В мифологии абаасы не являются изначально злыми творениями. Согласно олонхо (якутскому героическому эпосу), они происходят от Улуу Тойона — старшего брата верховного божества Юрюнг Айыы Тойона, который вступил в конфликт с небожителями и был низвергнут в нижний мир. Таким образом, абаасы — это не порождение тьмы как таковой, а отверженные, «испорченные» существа, утратившие связь с верхними божествами.

¶Иерархия и классификация

Абаасы не представляют собой однородную массу. В якутской мифологии выделяется несколько уровней и типов этих духов:

• Верхние абаасы — обитают на небе (в «верхнем» мире), но враждебны людям. Они реже упоминаются в фольклоре, но считаются причиной некоторых болезней и атмосферных бедствий.
• Средние абаасы — духи, живущие в среднем мире, но в укромных, диких местах: в лесах, горах, у водоёмов. Могут вступать в контакты с людьми, насылать порчу, похищать души.
• Нижние абаасы — основные демоны, обитатели подземного мира (аллараа дойду). Они наиболее многочисленны и опасны. Их глава — Арсан Дуолай (или Улуу Тойон в нижней ипостаси), владыка подземного царства.

По функциям и внешнему виду абаасы делятся на:

• Эмэгэт — духи, насылающие тяжёлые, хронические болезни (чахотку, проказу).
• Айыылары (в данном контексте — вредоносные духи, искажающие судьбу) — насылают безумие, нервные расстройства.
• Уол-абаасы и кыыс-абаасы — духи-юноши и духи-девушки, которые соблазняют людей, вступают с ними в любовные связи, что приводит к истощению и гибели человека.

¶Внешний облик

Описания внешности абаасы в олонхо и преданиях разнообразны, но почти всегда гротескны и устрашающе уродливы. Часто это однорукие и одноногие существа (иногда с железным телом), с одним глазом, с огромными зубами, торчащими изо рта. В эпосе встречаются описания абаасы с раскалённым железным телом, дымящимися ноздрями, сосульками на спине. Некоторые духи способны менять облик, превращаясь в людей, животных или предметы.

В отличие от европейских чертей, абаасы нередко описываются как существа огромного роста, с длинными железными когтями и шипами. Их внешний вид подчёркивает их чуждость человеческому миру и принадлежность к враждебной стихии холода, железа и разрушения.

¶Роль в шаманизме и обрядах

Абаасы занимают центральное место в якутской шаманской практике. Считалось, что все болезни и несчастья происходят от того, что абаасы «съедают» душу человека (кут) или вселяются в него. Задача шамана (ойууна) — определить, какой именно дух наслал беду, и либо изгнать его, либо задобрить жертвоприношением.

Шаманы делились на «белых» (айыы ойууна), которые общались с верхними божествами, и «чёрных» (абааһы ойууна), которые имели дело с духами нижнего мира. При этом «чёрные» шаманы не обязательно служили злу — они были посредниками, способными договориться с абаасы, откупиться от них жертвой. Однако сила такого шамана напрямую зависела от его связи с духами-помощниками, часто являвшимися абаасы.

Обряды задабривания абаасы включали кропление кумысом, принесение в жертву скота (коровы, лошади) без кровопускания — животное душили или оставляли в лесу. В особо тяжёлых случаях, при эпидемиях, абаасы могли «откупать» символическим захоронением или оставлением в тайге вещей больного.

¶Абаасы в олонхо

В героическом эпосе олонхо абаасы — главные антагонисты богатырей-айыы. Они живут в Нижнем мире, откуда совершают набеги на Средний мир, похищают женщин, скот, устраивают войны. Богатырь-айыы вступает с ними в единоборство, защищая людей.

Примечательно, что в олонхо абаасы не являются абсолютным злом. Они обладают собственной культурой, богатырской силой, хитростью. Их страна описывается с деталями быта: у них есть жилища, скот (часто железный или костяной), они вступают в браки, ведут хозяйство. В некоторых сюжетах богатырь женится на девушке-абаасы, и она становится его верной помощницей, что отражает архаичные представления о возможности брачных связей между мирами. Таким образом, абаасы в эпосе — это скорее «чужие» племена, враждебные, но равные по силе и значимости.

¶Абаасы в современной культуре

В современной Якутии образ абаасы не утратил актуальности. Он используется в литературе (например, в произведениях якутских писателей, обращающихся к национальной мифологии), в театре, кино и компьютерных играх. Термин «абаасы» часто употребляется в бытовой речи как ругательство или для обозначения проказливого, злого человека.

С развитием жанра этнического фэнтези и хоррора образ якутского демона приобрёл популярность за пределами республики. В массовой культуре абаасы часто сближают с общеславянскими чертями или бесами, что не совсем корректно, однако отражает общую архетипическую природу демонических персонажей. В кинематографе Якутии (так называемом «саха-вуде») неоднократно снимались фильмы ужасов, сюжетно связанные с абаасы, что способствует сохранению и популяризации мифологических персонажей.

¶Аналоги в других культурах

Образ абаасы типологически близок представлениям о злых духах у других народов Сибири и Центральной Азии: алтайские кёрмёсы, бурятские ада и шулусы, монгольские чотгоры, ненецкие нга. Как и эти духи, абаасы выполняют космологическую функцию — они олицетворяют хаос, болезнь и смерть, противостоящие порядку, здоровью и жизни, которые олицетворяют божества айыы. Взаимодействие с абаасы в традиционной культуре было регламентировано строгими правилами, нарушение которых грозило человеку гибелью, что подчёркивает важность этих персонажей в поддержании социального и космического порядка.