Ашариты

Ашариты — последователи одной из основных школ калама (спекулятивной теологии) в исламе, основанной в X веке Абу-ль-Хасаном аль-Ашари (873–935). Ашаритская доктрина представляет собой попытку синтеза рационального подхода (калама) с ортодоксальной исламской традицией (сунной), занимая промежуточную позицию между крайним рационализмом мутазилитов и буквализмом ханбалитов. Ашаризм является доминирующей богословской школой в суннитском исламе, особенно в шафиитском и маликитском мазхабах.

История возникновения

Предпосылки и контекст

В VIII–IX веках в исламском мире развернулась острая полемика по вопросам божественных атрибутов, предопределения и сотворённости Корана. Мутазилиты, опираясь на греческую философию, утверждали примат разума и отрицали вечность божественных атрибутов, считая их тождественными сущности Аллаха. Их оппоненты — традиционалисты (ханбалиты) — настаивали на буквальном понимании священных текстов без поиска аллегорических толкований.

Основание школы

Абу-ль-Хасан аль-Ашари (род. в Басре, ум. в Багдаде) первоначально был учеником мутазилитского богослова аль-Джуббаи. Около 912 года, по преданию, после спора с учителем о справедливости божественного промысла, аль-Ашари публично отрёкся от мутазилизма и перешёл на позиции традиционализма. Однако он не принял полный буквализм ханбалитов, а разработал метод, допускающий рациональное обоснование догматов при условии их непротиворечивости Корану и сунне.

Распространение

В X–XI веках ашаризм получил поддержку со стороны сельджукских правителей, в частности визиря Низам аль-Мулька, основавшего сеть медресе (Низамийя) для преподавания ашаритского калама. Крупнейшими систематизаторами школы стали имам аль-Джувайни (ум. 1085) и Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111), который интегрировал ашаритскую теологию с суфизмом. В XIII–XIV веках ашаризм столкнулся с критикой со стороны ханбалитского теолога Ибн Таймийи, но сохранил господство в суннитских академических кругах.

Основные доктрины

Божественные атрибуты

Ашариты признают вечные и реальные атрибуты Аллаха (знание, могущество, жизнь, воля, слух, зрение, речь), но утверждают, что они не тождественны Его сущности и не отдельны от неё. Этот принцип («ни тождество, ни инаковость») отличает их как от мутазилитов (отрицавших реальность атрибутов), так и от антропоморфистов (приписывавших Аллаху телесные качества).

Коран

Коран, согласно ашаритам, является вечной, несотворённой речью Аллаха, существующей в Его сущности. Однако записанный в мушафе (книге) текст, произносимый голосом чтеца, — сотворён. Это компромиссное решение позволило избежать как мутазилитской доктрины о сотворённости Корана, так и крайнего буквализма ханбалитов.

Предопределение и свобода воли

Ашариты разработали теорию «присвоения» (касб): все действия человека сотворены Аллахом, но человек «присваивает» их себе, неся за них моральную ответственность. Таким образом, всемогущество Бога сохраняется, но человеку приписывается некоторая степень свободы воли. Эта концепция была формализована аль-Ашари и развита аль-Бакиллани (ум. 1013).

Рациональное познание Бога

В отличие от ханбалитов, ашариты допускают, что существование Бога может быть доказано разумом (через аргумент от сотворённости мира), хотя обязательность этого познания устанавливается через откровение. Аль-Газали в своём труде «Тахафут аль-Фаласифа» («Непоследовательность философов») подверг критике перипатетическую философию, но сохранил за разумом роль вспомогательного инструмента в теологии.

Классификация и ответвления

Классический ашаризм

Основан на трудах аль-Ашари, аль-Бакиллани, аль-Джувайни. Характеризуется строгим следованием принципам калама и активным использованием аргументации от противного.

Ашаризм аль-Газали

Интегрирует ашаритскую теологию с суфизмом. Аль-Газали ввёл в калам элементы мистического опыта и этики, что сделало ашаризм более приемлемым для широких масс верующих.

Поздний ашаризм (XIV–XVIII века)

Представлен такими мыслителями, как Адуд ад-Дин аль-Иджи (ум. 1355) и ат-Тафтазани (ум. 1390). В этот период ашаритская теология становится преимущественно схоластической, с акцентом на комментирование предшествующих текстов.

Критика и полемика

Со стороны мутазилитов

Мутазилиты обвиняли ашаритов в непоследовательности: признавая реальность божественных атрибутов, ашариты, по их мнению, вводили множественность в божественную сущность. Также критиковалась теория «присвоения» как недостаточно рациональная.

Со стороны ханбалитов и салафитов

Ибн Таймийя и его последователи (включая современных салафитов) отвергали ашаритский калам как нововведение (бид’а), не основанное на Коране и сунне. Они настаивали на буквальном понимании антропоморфных описаний Аллаха без толкования (та’виль). В XXI веке эта критика особенно активна в среде ваххабитов и джихадистских группировок, таких как ИГИЛ (террористическая организация, запрещена в РФ).

Со стороны философов

Ибн Рушд (Аверроэс) и другие перипатетики критиковали ашаритов за отрицание причинности (ашариты утверждали, что Аллах творит каждое событие непосредственно, а привычные причинно-следственные связи — лишь обычай). Эта позиция ашаритов получила название «окказионализм».

Распространение и современное значение

География

Ашаризм является доминирующей богословской школой в суннитском исламе за пределами Аравийского полуострова. Он распространён в Турции, Египте, Сирии, Ираке, Индонезии, Малайзии, Пакистане, Бангладеш, а также среди мусульманских общин Европы и Северной Америки. В России ашаритская теология преподаётся в некоторых исламских учебных заведениях (например, в Российском исламском институте в Казани).

Институциональная поддержка

Ведущие исламские университеты — аль-Азхар (Египет), Университет аз-Зайтуна (Тунис), Университет аль-Карауин (Марокко) — придерживаются ашаритской доктрины. Великий имам аль-Азхара Ахмад ат-Тайиб является активным защитником ашаризма как «срединного пути» в исламе.

Влияние на суфизм

Ашаризм тесно связан с суфизмом: многие крупные суфийские учителя (аль-Газали, Абдул-Кадир аль-Джилани) были ашаритами. В суфийской практике ашаритская теология используется для обоснования мистического единения с Богом.

Ключевые фигуры

• Абу-ль-Хасан аль-Ашари (873–935) — основатель школы.
• Абу Бакр аль-Бакиллани (ум. 1013) — систематизатор ашаритского калама.
• Имам аль-Харамайн аль-Джувайни (ум. 1085) — автор труда «Китаб аль-Иршад».
• Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111) — интегратор ашаризма и суфизма.
• Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1209) — крупнейший толкователь Корана и философ-ашарит.
• Адуд ад-Дин аль-Иджи (ум. 1355) — автор «Аль-Мавакиф».
• Саад ад-Дин ат-Тафтазани (ум. 1390) — автор комментариев к ашаритским текстам.

Источники

• Аль-Ашари, Абу-ль-Хасан. «Макалят аль-исламийин» («Трактаты мусульман»).
• Аль-Бакиллани, Абу Бакр. «Китаб ат-тамхид» («Книга введения»).
• Аль-Джувайни, Имам аль-Харамайн. «Китаб аль-Иршад» («Книга наставления»).
• Аль-Газали, Абу Хамид. «Ихйа улюм ад-дин» («Воскрешение наук о вере»).
• Ат-Тафтазани, Саад ад-Дин. «Шарх аль-Акаид» («Комментарий к вероучению»).
• Ибн Таймийя, Таки ад-Дин. «Ар-Радд аля аль-мутакаллимин» («Опровержение каламистов»).
• Макдиси, Джордж. «Воспитание ислама: школы, теология и государство в средневековом исламе».