Аугсбургский интерим¶

Аугсбургский интерим — временное вероисповедное постановление, принятое в 1548 году на Аугсбургском рейхстаге по инициативе императора Священной Римской империи Карла V. Документ представлял собой компромиссный проект урегулирования религиозного конфликта между католиками и протестантами в империи после поражения Шмалькальденского союза. Интерим (от лат. interim — «тем временем») должен был действовать до созыва Вселенского собора, который предполагалось провести для окончательного разрешения вероучительных споров.

¶Исторический контекст

К середине XVI века Реформация привела к глубокому расколу в Священной Римской империи. В 1531 году протестантские князья и города образовали Шмалькальденский союз, который вступил в вооружённый конфликт с императором Карлом V. В 1546—1547 годах, в ходе Шмалькальденской войны, имперские войска одержали решительную победу, в частности в битве при Мюльберге (24 апреля 1547 года). Пленение курфюрста Саксонии Иоганна Фридриха Великодушного и ландграфа Гессенского Филиппа I позволило Карлу V диктовать условия религиозного урегулирования.

Император стремился восстановить религиозное единство империи на основе католицизма, но с учётом некоторых требований протестантов. Он не мог полностью игнорировать реальность Реформации, так как значительная часть населения и князей уже приняла лютеранство. Кроме того, Карл V нуждался в поддержке немецких князей для продолжения войны с Францией и Османской империей.

¶Разработка и содержание

Аугсбургский рейхстаг открылся 1 сентября 1547 года. Основной задачей было выработка временного вероисповедного соглашения. Император поручил составление текста группе богословов, среди которых были как католики (Иоганн Гроппер, Юлий фон Пфлуг, Михаэль Хельдинг), так и протестанты (Иоганн Агрикола, Георг Майор). Однако протестантские участники занимали умеренные позиции и были близки к императорскому двору.

Документ был обнародован 15 мая 1548 года. Он состоял из 26 глав (статей) и касался ключевых вероучительных и обрядовых вопросов. Основные положения Аугсбургского интерима включали:

• Оправдание верой: признавалась важность веры для спасения, но подчёркивалась необходимость добрых дел.
• Таинства: сохранялись все семь таинств католической церкви (крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, елеосвящение, священство, брак). Причащение под обоими видами (хлебом и вином) допускалось временно, до решения собора.
• Евхаристия: утверждалось учение о пресуществлении (превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа) и реальном присутствии Христа в дарах.
• Священство: подтверждалось таинство священства и иерархическое устройство церкви (епископы, священники). Брак священников не разрешался, но уже женатым клирикам разрешалось сохранять семьи.
• Почитание святых и икон: допускалось почитание святых и использование икон, но без излишеств и суеверий.
• Церковная дисциплина: восстанавливались посты, праздники, обряды, но с некоторыми послаблениями (например, разрешалось употребление мяса в определённые дни).
• Богослужение: литургия должна была совершаться на латинском языке, но допускалось чтение Евангелия и проповеди на немецком языке.

Интерим носил компромиссный характер: он сохранял католическую догматику и иерархию, но вводил ряд уступок протестантам в обрядовой сфере. Однако эти уступки были недостаточны для радикальных реформаторов.

¶Реакция и последствия

Аугсбургский интерим вызвал неоднозначную реакцию. Католическая церковь, особенно папа Павел III, отнеслась к нему с подозрением, считая, что он слишком сильно уступает протестантам. Папа отказался утверждать документ и настаивал на созыве Тридентского собора, который должен был дать окончательные ответы на вероучительные вопросы.

Протестанты, в свою очередь, разделились. Умеренные лютеране, такие как Филипп Меланхтон, были готовы к компромиссу, хотя и критиковали отдельные положения. Радикальные протестанты, особенно последователи Мартина Лютера (который умер в 1546 году), отвергли интерим как предательство Реформации. В ряде городов и княжеств (например, в Магдебурге) возникло сопротивление, которое вылилось в так называемую «Магдебургскую оппозицию». В ответ император ввёл имперскую экзекуцию, что привело к осаде Магдебурга в 1550—1551 годах.

На практике интерим был введён в южных и западных землях империи, где император имел сильное влияние. В северных и восточных территориях, где протестантизм был более укоренён, его применение было затруднено. Многие протестантские проповедники были изгнаны, а церковное имущество возвращено католикам.

¶Лейпцигский интерим

В Саксонии, где протестантизм был особенно силён, курфюрст Мориц Саксонский (перешедший на сторону императора во время Шмалькальденской войны) попытался смягчить требования Аугсбургского интерима. В декабре 1548 года на ландтаге в Лейпциге был принят так называемый Лейпцигский интерим (или «Майористический интерим»), разработанный при участии Филиппа Меланхтона. Этот документ был более либеральным: он разрешал причащение под обоими видами, допускал брак священников и сохранял некоторые протестантские обряды. Однако он также не был принят радикальными лютеранами, которые считали его предательством.

¶Отмена и значение

Аугсбургский интерим просуществовал недолго. В 1552 году князья-протестанты, недовольные политикой императора, заключили союз с французским королём Генрихом II и начали новую войну. Карл V был вынужден бежать из Инсбрука. В 1555 году был заключён Аугсбургский религиозный мир, который закрепил принцип «чья земля, того и вера» (cuius regio, eius religio). Этот мир фактически отменил интерим, признав лютеранство (по Аугсбургскому исповеданию) равноправным вероисповеданием наряду с католицизмом.

Значение Аугсбургского интерима заключается в том, что он стал одной из первых попыток найти компромисс между католицизмом и протестантизмом на государственном уровне. Хотя он не достиг своей цели и был отвергнут большинством сторон, он показал, что религиозное единство империи уже невозможно восстановить силой. Интерим также способствовал углублению раскола внутри протестантизма, разделив его на умеренных (филиппистов, последователей Меланхтона) и радикальных (гнесиолютеран, последователей строгого учения Лютера). Этот раскол продолжался до конца XVI века и был преодолён лишь с принятием Формулы согласия (1577) и Книги согласия (1580).

¶Источники

• Брендлер, Г. Мартин Лютер: Теология и революция. — М.: Весь Мир, 2000.
• История Европы. Т. 3: От Средневековья к Новому времени. — М.: Наука, 1993.
• Колер, В. Реформация и Контрреформация в Германии. — М.: Эксмо, 2005.
• Лютер, М. Избранные произведения. — СПб.: Андреев и сыновья, 1994.
• Смирин, М. М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны. — М.: Учпедгиз, 1962.
• Шустер, Г. История Тридентского собора. — М.: Издательство Францисканцев, 2003.