Аверроизм

Аверроизм — это направление в западноевропейской средневековой философии и теологии, основанное на интерпретации учения Аристотеля, предложенной арабским философом XII века Ибн Рушдом (в латинизированной форме — Аверроэс). Аверроизм представляет собой попытку рационального объяснения мира на основе аристотелевской метафизики и натурфилософии, часто вступавшую в противоречие с догматами христианской, иудейской и исламской теологии. Основными центрами аверроизма в XIII–XVI веках были Парижский и Падуанский университеты.

История

Происхождение и предпосылки

В XII веке, благодаря переводам с арабского языка на латынь, в Западной Европе стало доступно наследие Аристотеля, которое ранее было утрачено. Аристотелевская философия, дополненная комментариями арабских мыслителей, быстро завоевала популярность в университетской среде. Особое влияние приобрели комментарии Ибн Рушда (Аверроэса), который стремился очистить учение Аристотеля от неоплатонических наслоений и представить его как стройную рациональную систему. Аверроэс утверждал, что истина может быть достигнута двумя путями: через философию (разум) и через религию (откровение), и что эти пути не противоречат друг другу, если правильно их интерпретировать.

Расцвет в XIII веке

В начале XIII века в Парижском университете сложилась группа философов, известных как «латинские аверроисты» или «радикальные аристотелики». Наиболее ярким представителем этого направления был Сигер Брабантский (ок. 1240 — ок. 1284). Он и его последователи активно пропагандировали идеи Аверроэса, что вызвало резкую критику со стороны теологов, в первую очередь — Фомы Аквинского. В 1270 году парижский епископ Этьен Тампье осудил 13 тезисов аверроистов, а в 1277 году — уже 219 тезисов, многие из которых были связаны с аверроизмом. Сигер Брабантский был вызван в папскую курию, где вскоре умер (по одной из версий — убит своим секретарем). Несмотря на осуждение, аверроизм продолжал существовать в университетских кругах, особенно в Италии.

Развитие в XIV–XVI веках

В XIV веке центр аверроизма переместился в Падуанский университет (Северная Италия). Здесь аверроизм развивался как самостоятельное философское течение, менее связанное с теологическими спорами. Крупнейшими представителями падуанского аверроизма были Пьетро Помпонацци (1462–1525) и Алессандро Акиллини (1463–1512). Они занимались преимущественно вопросами натурфилософии, психологии и этики, пытаясь примирить аристотелевскую физику с новыми научными данными. В XVI веке аверроизм постепенно уступил место другим философским течениям, в том числе гуманизму и натурфилософии Возрождения.

Основные учения аверроизма

Учение о едином интеллекте

Центральным положением аверроизма, вызвавшим наибольшие споры, является учение о едином возможном интеллекте (лат. intellectus possibilis unus). Аверроэс, комментируя трактат Аристотеля «О душе», утверждал, что индивидуальная душа человека смертна, а бессмертен только единый и вечный активный интеллект (нус), который является общим для всего человечества. Этот интеллект мыслит в каждом человеке, но не является частью его индивидуальной души. Таким образом, после смерти тела индивидуальное сознание исчезает, а единый интеллект продолжает существовать. Это учение отрицало личное бессмертие и индивидуальное воздаяние после смерти, что прямо противоречило христианскому догмату о бессмертии души.

Концепция двойственной истины

Аверроисты разработали концепцию двойственной истины (лат. duplex veritas), согласно которой одно и то же утверждение может быть истинным в философии (с точки зрения разума) и ложным в теологии (с точки зрения откровения), и наоборот. Эта концепция не означала полного разрыва между верой и разумом, а скорее служила методологическим приёмом, позволяющим философам заниматься рациональным исследованием мира, не вступая в прямой конфликт с религиозными догматами. Однако на практике это приводило к тому, что аверроисты могли утверждать, например, что мир вечен (с точки зрения философии), хотя Библия учит о его сотворении.

Учение о вечности мира

Следуя Аристотелю и Аверроэсу, аверроисты отстаивали тезис о вечности мира. Согласно этому учению, мир не имеет начала во времени и не будет иметь конца; он существует вечно, как вечен и Бог, который является его первопричиной, но не творцом в библейском смысле. Это учение отрицало креационизм — представление о сотворении мира Богом из ничего. В 1277 году тезис о вечности мира был осуждён как еретический.

Детерминизм и отрицание свободы воли

Аверроизм склонялся к детерминизму — учению о всеобщей причинно-следственной связи, исключающей случайность и свободу воли. Аверроэс, интерпретируя Аристотеля, утверждал, что все события в мире происходят по необходимости, определяемой движением небесных сфер. Человеческая воля, по мнению аверроистов, не является свободной в полном смысле слова, а подчинена законам природы и небесным влияниям. Это учение вызывало резкую критику со стороны теологов, настаивавших на свободе воли как условии моральной ответственности человека.

Критика и осуждение

Аверроизм подвергался критике с разных сторон. Наиболее последовательным критиком был Фома Аквинский, который в своих работах «Сумма теологии» и «О единстве интеллекта против аверроистов» опровергал учение о едином интеллекте и доказывал бессмертие индивидуальной души. Фома Аквинский утверждал, что аверроисты неправильно понимают Аристотеля, и предлагал собственную, более «ортодоксальную» интерпретацию его учения, совместимую с христианством.

В 1277 году парижский епископ Этьен Тампье осудил 219 тезисов, многие из которых были взяты из работ Сигера Брабантского и других аверроистов. Осуждение включало такие тезисы, как «мир вечен», «нет первого человека», «душа погибает вместе с телом», «Бог не знает единичных вещей» и другие. Это осуждение имело серьёзные последствия: аверроизм был запрещён в Парижском университете, а его сторонники подверглись преследованиям.

Влияние и значение

Несмотря на осуждение, аверроизм оказал значительное влияние на развитие западноевропейской философии. Он способствовал:

• Распространению аристотелизма: Аверроэс был признан одним из величайших комментаторов Аристотеля, и его работы изучались в университетах вплоть до XVII века.
• Развитию рационализма: Аверроизм отстаивал автономию разума и философии по отношению к теологии, что подготовило почву для позднейшего рационализма Нового времени.
• Формированию научного метода: Аверроисты, особенно в Падуе, активно занимались натурфилософией и эмпирическими исследованиями, что способствовало развитию естественных наук.
• Влиянию на иудаизм: Аверроизм оказал воздействие на еврейскую философию, в частности на Маймонида, который, хотя и полемизировал с Аверроэсом, использовал его методы рационального толкования Писания.

В более широком смысле аверроизм стал одним из первых примеров секулярного мышления в средневековой Европе, поставив под сомнение незыблемость религиозных догматов и утвердив право разума на самостоятельное исследование мира.

Источники

• Аристотель. «О душе».
• Ибн Рушд (Аверроэс). «Большой комментарий к «О душе» Аристотеля».
• Сигер Брабантский. «Вопросы о душе».
• Фома Аквинский. «О единстве интеллекта против аверроистов».
• Этьен Тампье. «Осуждение 219 тезисов» (1277).
• Жильсон Э. «Философия в средние века».
• Коплстон Ф. «История философии. Средние века».
• Майоров Г. Г. «Формирование средневековой философии».