Фома Аквинский

Фома Аквинский (иначе — Фома Аквинат, лат. Thomas Aquinas, 1225, замок Роккасекка, близ Аквино, Королевство Сицилия — 7 марта 1274, аббатство Фоссанова, Папская область) — средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, доминиканский монах. Крупнейший представитель схоластической философии в её зрелый период, основатель влиятельного направления — томизма. Канонизирован католической церковью в 1323 году, признан одним из наиболее авторитетных католических мыслителей.

Биография

Ранние годы и образование

Фома родился в знатной семье графа Ландольфа Аквинского в замке Роккасекка близ Неаполя. В возрасте пяти лет был отдан на воспитание в бенедиктинский монастырь Монте-Кассино, где получил начальное образование. В 1239 году, после закрытия монастыря императором Фридрихом II, продолжил обучение в Неаполитанском университете, где изучал свободные искусства и аристотелевскую философию.

В 1244 году, вопреки воле семьи, вступил в орден доминиканцев, что вызвало резкое недовольство родственников. По пути в Париж был похищен братьями и заточён в родовом замке, где провёл около года. В заточении, по преданию, продолжал изучать Библию и сочинения Аристотеля. Освободившись, отправился в Париж, а затем в Кёльн, где стал учеником Альберта Великого.

Преподавательская деятельность

В 1252 году Фома вернулся в Парижский университет, где в 1256 году получил степень магистра теологии и начал преподавать. В этот период он написал свои первые значительные работы, в том числе комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардского. В 1259 году был вызван в Рим, где преподавал при папском дворе до 1268 года.

В 1269 году вернулся в Париж, где активно участвовал в полемике с латинскими аверроистами (Сигер Брабантский) и консервативными августинианцами. В 1272 году основал доминиканскую школу в Неаполе. Умер 7 марта 1274 года по пути на Лионский собор в аббатстве Фоссанова.

Канонизация и наследие

Фома был канонизирован папой Иоанном XXII 18 июля 1323 года. В 1567 году признан учителем церкви. В 1879 году энцикликой папы Льва XIII «Aeterni Patris» томизм был провозглашён официальной философской доктриной католической церкви. Память в католической церкви — 28 января, в англиканской — 28 января, в лютеранской — 8 марта.

Философские и теологические взгляды

Соотношение веры и разума

Центральная проблема философии Фомы Аквинского — гармония веры и разума. В отличие от ранних схоластов, склонных к противопоставлению этих сфер, Фома утверждал, что вера и разум не противоречат, а дополняют друг друга. Истины разума (философии) и истины откровения (теологии) исходят от единого Бога, поэтому не могут быть ложными. Однако разум имеет ограничения: он не способен постичь таинства веры (Троицу, воплощение, воскресение), которые принимаются только на основе откровения.

Фома различал два типа теологии:

• Естественная теология — познание Бога через сотворённый мир, доступное разуму.
• Сверхъестественная теология — знание о Боге, основанное на Священном Писании и Предании.

Доказательства бытия Бога

Фома Аквинский сформулировал пять доказательств бытия Бога, изложенных в «Сумме теологии»:

1. Доказательство от движения (кинетическое): всё движущееся имеет источник движения; цепь движителей не может быть бесконечной, следовательно, существует перводвигатель — Бог.
2. Доказательство от производящей причины (каузальное): в мире существует причинно-следственная связь; необходима первая причина — Бог.
3. Доказательство от случайности и необходимости: вещи в мире случайны, но для их существования требуется необходимая сущность — Бог.
4. Доказательство от степеней совершенства: в мире наблюдаются различные степени совершенства, что предполагает существование абсолютного совершенства — Бога.
5. Доказательство от целесообразности (телеологическое): в природе наблюдается порядок и целесообразность, что указывает на разумного устроителя — Бога.

Учение о бытии

Фома Аквинский развил аристотелевскую метафизику, введя различие между сущностью (essentia) и существованием (existentia). В сотворённых вещах сущность и существование различны: сущность определяет, что есть вещь, а существование — что она есть. Только в Боге сущность и существование совпадают: Бог есть само бытие (Ipsum Esse Subsistens).

Фома классифицировал сущее на:

• Актуальное бытие (ens in actu) — то, что существует в действительности.
• Потенциальное бытие (ens in potentia) — то, что может существовать.

Антропология

Человек, по Фоме, — это единство души и тела. Душа — форма тела (аристотелевский гилеморфизм), но она бессмертна и может существовать отдельно от тела после смерти. Фома отвергал платоническое представление о душе как о заключённом в теле духе, настаивая на том, что душа и тело образуют единую субстанцию.

Человек обладает свободной волей, но его действия направляются к конечной цели — блаженству, которое достигается в созерцании Бога. Фома различал:

• Естественные добродетели (разумность, справедливость, мужество, умеренность) — доступны разуму.
• Богословские добродетели (вера, надежда, любовь) — даруются благодатью.

Этика и политика

Этика Фомы основана на естественном законе, который является отражением вечного закона (Божественного разума) в человеческой природе. Основные принципы естественного закона: стремление к добру, самосохранение, продолжение рода, познание истины, жизнь в обществе.

Политическое учение Фомы изложено в трактате «О правлении государей». Он выделял три формы правления:

• Монархия — наилучшая форма, если монарх справедлив.
• Аристократия — правление лучших.
• Полития (демократия) — правление народа.

Фома оправдывал сопротивление тирании, если тиран нарушает естественный закон. Он также обосновывал право церкви вмешиваться в дела государства, если светская власть противоречит Божественному закону.

Основные сочинения

«Сумма теологии»

Главный труд Фомы Аквинского, написанный в 1265–1273 годах. Представляет собой энциклопедическое изложение католической теологии, разделённое на три части:

• Первая часть (Prima) — о Боге, Троице, творении, ангелах, человеке.
• Вторая часть (Secunda) — о морали, добродетелях, грехах, законе, благодати.
• Третья часть (Tertia) — о Христе, таинствах, эсхатологии.

«Сумма теологии» написана в форме схоластического диспута: каждый вопрос разбивается на несколько статей, где сначала приводятся возражения, затем даётся ответ (Sic et Non), и наконец формулируется окончательное решение.

«Сумма против язычников»

Написана в 1259–1264 годах. Предназначалась для миссионерской деятельности среди мусульман и иудеев. В отличие от «Суммы теологии», ориентированной на верующих, эта работа адресована тем, кто не принимает откровения, и опирается исключительно на разум и философию.

Комментарии

Фома написал комментарии к большинству сочинений Аристотеля, к «Сентенциям» Петра Ломбардского, к книгам Священного Писания (Иов, Псалмы, Евангелия, Послания Павла). Его комментарии к Аристотелю сыграли ключевую роль в рецепции аристотелевской философии в западноевропейской схоластике.

Влияние и критика

Томизм

Учение Фомы Аквинского, получившее название томизм, стало доминирующей философской школой в католической церкви. В XX веке возникло неотомистское движение (Этьен Жильсон, Жак Маритен), которое стремилось адаптировать томизм к современной философии.

Критика

Фома подвергался критике с разных сторон:

• Консервативные августинианцы (Францисканский орден) обвиняли его в чрезмерном увлечении аристотелизмом и умалении роли Божественного света.
• Латинские аверроисты (Сигер Брабантский) критиковали его за попытку примирить веру и разум, настаивая на двойственной истине.
• Протестантские реформаторы (Мартин Лютер, Жан Кальвин) отвергали его учение о благодати и свободной воле, считая его пелагианским.
• Современные философы (Бертран Рассел, Фридрих Ницше) критиковали его за схоластический формализм и догматизм.

Интересные факты

• Фома Аквинский был прозван «Ангельским доктором» (Doctor Angelicus) за чистоту учения и глубину мысли.
• По преданию, в конце жизни Фома пережил мистический опыт, после которого перестал писать, сказав: «Всё, что я написал, кажется мне соломой по сравнению с тем, что я увидел».
• Мощи Фомы Аквинского хранятся в церкви якобинцев в Тулузе (Франция).
• В 1880 году папа Лев XIII объявил Фому Аквинского покровителем католических школ и университетов.

Источники

• Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. — М.: Издатель Савин С. А., 2006.
• Фома Аквинский. Сумма против язычников. — М.: Наука, 2004.
• Жильсон Э. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. — М.: Университетская книга, 1999.
• Маритен Ж. Философ в мире. — М.: Высшая школа, 1994.
• Коплстон Ф. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. — М.: Весь мир, 2004.