Богослужение праздника Вознесения Господня¶

Богослужение праздника Вознесения Господня — совокупность чинопоследований и песнопений Православной церкви, совершаемых в день двунадесятого праздника Вознесения Господня, отмечаемого на сороковой день после Пасхи, в четверг шестой седмицы по Пасхе. Богослужение посвящено воспоминанию события вознесения Иисуса Христа на небо, описанного в Евангелии от Луки (Лк. 24:50–51) и в Деяниях апостолов (Деян. 1:9–11), и отличается сочетанием пасхальной радости с богословием прославления Сына Божия.

¶Особенности богослужебного цикла

Праздник Вознесения имеет один день предпразднства (среда) и восемь дней попразднства (отдание совершается в пятницу седьмой седмицы по Пасхе). В литургическом отношении Вознесение замыкает период пения Цветной Триоди: с этого дня на утрене перестаёт употребляться пасхальный канон, а на литургии — пасхальные антифоны.

Накануне, в среду вечером, совершается всенощное бдение, которое по уставу включает великую вечерню с литиёй и утреню с полиелеем. Характерная черта — отмена входа с кадилом на вечерне, поскольку праздник не имеет ветхозаветных паремий в качестве самостоятельного чтения (паремии читаются только на литургии).

¶Утреня

Утреня праздника совершается по праздничной схеме: после шестопсалмия и великой ектении поётся полиелей (Пс. 134 и 135), затем — величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с Пречистою Твоею Плотию Божественное вознесение». Прокимен утрени — «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя» (Пс. 56:6).

Канон утрени написан преподобным Иоанном Дамаскиным (VIII век), второй канон — святителем Иосифом Песнописцем (IX век). Ирмосы первого канона: «Спасителю Богу, человеком прешедшему по морю…». Канон подчёркивает двойственную природу события: Христос возносится как Бог, но не перестаёт пребывать с верными по Своему Божеству. На 9-й песни поётся катавасия «Тя, паче ума и словесе Матерь Божию…» (ирмос 9-й песни), которая затем повторяется на литургии.

После канона — ексапостиларий «Что удивляетеся, яко Господь славы…», стихиры на хвалитех и великое славословие. На утрене впервые после Пасхи поётся «Честнейшую» (заменявшуюся в пасхальный период особыми припевами), что знаменует завершение пасхального периода в богослужебной практике.

¶Литургия

На литургии совершаются антифоны праздника (из 47-го и 48-го псалмов) со стихами «Вознесися на небеса, Боже…». Входный стих: «Приидите, поклонимся… спаси ны, Сыне Божий, вознесыйся во славе…». Поётся Трисвятое.

Прокимен литургии — «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя» (Пс. 56:6). Апостольское чтение — Деян. 1:1–12 (повествование о вознесении и обетовании Святого Духа). Евангельское чтение — Лк. 24:36–53 (заключительная часть Евангелия от Луки, включающая благословение учеников и вознесение). Задостойник — ирмос 9-й песни канона «Тя, паче ума и словесе…».

Вместо «Видехом свет истинный» поётся «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш…» (тропарь праздника, 4-го гласа). Отпуст литургии произносится с упоминанием праздника: «Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш… вознесыйся во славе…».

¶Песнопения праздника

Основные гимнографические тексты:

• Тропарь (глас 4): «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира».
• Кондак (глас 6): «Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступно, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы».
• Величание (см. выше).

¶Отдание праздника

Отдание Вознесения совершается в пятницу седьмой седмицы по Пасхе. На утрене и литургии повторяются основные песнопения праздника, но без полиелея и великого славословия (если не совпадает с храмовым праздником). На литургии читаются рядовые чтения дня, но поются праздничные антифоны и задостойник. С отданием Вознесения завершается употребление Цветной Триоди вплоть до праздника Пятидесятницы, который открывает следующий богослужебный период.

¶Историческое развитие

Формирование богослужения Вознесения относится к IV–V векам: первые упоминания о празднике встречаются у Евсевия Кесарийского и в «Апостольских постановлениях». К VII–VIII векам относятся гимнографические тексты, вошедшие в современную Триодь (каноны Иоанна Дамаскина и Иосифа Песнописца). В Иерусалимском уставе, принятом в Русской церкви, праздник получил статус двунадесятого с полным циклом пред- и попразднства.