Босяк — представитель русской богемы¶

Босяк — представитель русской богемы конца XIX — начала XX века, выходец из разночинной интеллигенции, живший вне рамок буржуазной морали, часто без постоянного заработка и жилья, в условиях добровольной бедности. Термин происходит от слова «босой» — буквально «человек без состояния, без определённых занятий, без привязанностей». Образ босяка как социального и культурного типа был введён в русскую литературу писателем Максимом Горьким в цикле рассказов и пьес начала 1900-х годов.

¶Этимология и социальный контекст

Слово «босяк» в русском языке фиксируется с XIX века в значениях «бродяга», «человек без определённого места жительства и занятий». В более узком литературном и публицистическом употреблении оно обозначало представителя радикальной разночинной молодёжи — выходцев из мещан, духовенства, крестьянства, получивших образование, но не имевших социального положения в сословном обществе.

Социальная база босячества складывалась в пореформенной России. После крестьянской реформы 1861 года и университетской реформы 1863 года сложился слой разночинцев — людей вне сословий, получивших доступ к образованию и участию в общественной жизни. Часть этой среды, не сумевшая или не захотевшая встроиться в существующий порядок, пополнила ряды босяков: студентов, отчисленных и живших на пепелищах, мелких журналистов, врачей, не имевших практики, бывших чиновников и офицеров.

¶Образ в русской литературе

¶Максим Горький

Наиболее известное воплощение босячества создано Максимом Горьким (настоящее имя Алексей Пешков) в цикле «Были», рассказах «Макар Чудра» (1892), «Старуха Изергиль» (1895), «Человек» (1896), «Бывший человек» (1897) и драме «На дне» (1902). В пьесе «На дне» обитатели ночлежки — бывший актёр Сатин, вор Костылёв, слесарь Бубнов, странник Лука — воплощают разные типы босяцкого сознания. Сатин формулирует главный принцип: «Человек — это звучит гордо», отстаивая идею свободной личности, стоящей выше условных норм.

Горький придал босяку черты романтического бунтаря, противопоставлявшего себя буржуазной мещанской среде. В его ранних рассказах босяк — «бродяга», «циган», «пират», человек, ценящий свободу выше покоя и достатка.

¶Другие авторы

Образ босяка присутствует и у других русских писателей. В «Бесах» Фёдора Достоевского Николай Ставрогин в финальных редакциях романа предстаёт как человек, сознательно опустившийся до уровня босяка. В «Преступлении и наказании» Раскольников, потерявший общежитие и живший в каморе, проходит через состояние, близкое к босяцкому. Антон Чехов в рассказах о неудачниках и «лишних людях» описывал персонажей, стоящих на границе босячества.

¶Характерные черты

По описаниям современников и литературным источникам, для босяков были характерны:

• отсутствие постоянного заработка, профессии и жилья;
• кочевой образ жизни — ночлежки, подвалы, «ночлежные дома»;
• презрение к собственности и буржуазному укладу;
• культ личной свободы и независимости;
• богемный стиль общения, остроумие, склонность к философским разговорам;
• употребление спиртного, азартные игры;
• широкая самообразовательная начитанность при отсутствии систематического образования.

¶Ночлежные дома

Для быта босяков в дореволюционной России большое значение имели ночлежные дома — дешёвые (часто за 2–3 копейки за ночь) убежища для людей без определённого места жительства. Крупнейший из них, «Дом ночлежников» в Санкт-Петербурге на улице Декабристов, был построен в 1902 году по инициативе Всероссийского союза городов на средства городских дум. Известны также ночлежные дома в Москве, организованные при участии благотворительных обществ. Некоторые из них содержались на пожертвования, в том числе Максима Горького, который в 1902 году отказался от Нобелевской премии по литературе в пользу ночлежников.

¶Босячество после 1917 года

После Октябрьской революции 1917 года и Гражданской войны слой босяков, включавший деклассированных элементов, был в значительной мере поглощён массовой безработицей и городской бедностью. Советская власть проводила кампании по «ликвидации бездомности»: в 1919 году был принят декрет о ликвидации бездомности, в 1920-е годы действовали исправительные трудовые колонии для «социально опасных элементов». Термин «босяк» в советское время употреблялся преимущественно в литературном и разговорном языке, обозначая человека, живущего вне норм общества, часто с негативной коннотацией.

¶В культуре

Образ босяка оказал влияние на русскую и советскую культуру. Пьеса «На дне» ставилась во многих театрах мира; режиссёр Всеволод Мейерхольд поставил её в 1902 году в Московском Художественном театре, а в 1920-е годы — в собственном театре в новаторской постановке. В кинематографе экранизации «На дне» снимались в 1936 году (режиссёр Юрий Тарич), в 1969 году (режиссёр Алексей Герман) и в 1990 году.

В русском языке слово «босяк» сохраняется как обозначение человека, ведущего Bohème-образ жизни, пренебрегающего бытовыми удобствами и социальными нормами.

¶Историография

Изучением феномена босячества в русской культуре занимались литературоведы и историки, в частности В. А. Кунин, автор монографии о творчестве Максима Горького, и исследователи русской богемы конца XIX — начала XX века. Социальная история ночлежных домов и городской бедности в дореволюционной России освещается в работах по истории благотворительности.