Четыре всадника Апокалипсиса¶

Четыре всадника Апокалипсиса — персонажи шестой главы Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса), последней книги Нового Завета. Они появляются последовательно при снятии первых четырёх из семи печатей запечатанной книги и символизируют силы, которые, согласно тексту, действуют в истории человечества перед концом времён. Традиционный порядок всадников: завоеватель на белом коне, всадник на рыжем коне (война), всадник на вороном коне (голод) и всадник на бледном коне (смерть). Образы стали одним из самых узнаваемых сюжетов христианской иконографии и европейской культуры.

¶Источник

Единственный канонический источник образа — Откровение Иоанна Богослова, глава 6, стихи 1–8. Повествование построено как видение: Агнец (символ Христа) снимает печати, и после каждой из первых четырёх печатей один из четырёх «животных» (тетраморфов) возглашает «иди и смотри», после чего является всадник. Число четыре связано с четырьмя сторонами света и четырьмя тетраморфами, что придаёт сцене универсальный, вселенский характер.

¶Всадники по порядку

¶Первый всадник — белый конь

При снятии первой печати является всадник на белом коне с луком; ему дан венец, и он выходит «как победитель, чтобы победить». В церковной традиции его чаще всего отождествляют с завоеванием, войной в её триумфальном начале либо с самим Христом или Евангелием, распространяющимся по миру. Двойственность толкования — характерная черта этого образа: лук без стрелы, венец и белый цвет допускают и «христологическое», и «военное» прочтение.

¶Второй всадник — рыжий конь

Второй всадник едет на рыжем (в церковнославянском — «рыжем», в греческом — πυρρός, огненно-красном) коне. Ему дано «взять мир с земли», и дан большой меч. Этот образ почти единодушно трактуется как война, взаимное истребление людей. Меч и красный цвет прямо указывают на кровопролитие.

¶Третий всадник — вороной конь

Третий всадник сидит на вороном (чёрном) коне и держит в руке меру (весы). За ним следует голос, называющий цены на хлеб: «хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай». Динарий — дневная плата работника, а хиникс — дневная норма зерна, поэтому названные цены означают, что на дневной заработок можно купить лишь самое необходимое. Это символ голода и экономической несправедливости; указание не вредить елею и вину подчёркивает, что бедствие поражает прежде всего беднейших.

¶Четвёртый всадник — бледный конь

Четвёртый всадник едет на бледном (в греческом — χλωρός, «зеленовато-бледном», цвете трупа) коне, и имя ему — Смерть; за ним следует ад. Ему дана власть умерщвлять мечом, голодом, мором и зверями земными. Этот всадник обобщает и завершает предыдущие: война, голод и мор сходятся в смерти.

¶Толкования

Толкователи расходились прежде всего в вопросе о первом всаднике. Часть отцов Церкви (например, Ириней Лионский) видела в нём Христа или успех проповеди Евангелия; другие относили его к Антихристу или к духу завоевания. Второй, третий и четвёртый всадники устойчиво связывались с войной, голодом и смертью — то есть с классической триадой бедствий, дополненной мором. В позднейшей протестантской и популярной литературе распространилось отождествление всадников с конкретными историческими силами, однако такие трактовки остаются частными мнениями, а не церковным учением.

¶В культуре

Образ четырёх всадников широко вошёл в европейское искусство: миниатюры средневековых апокалипсисов, гравюры Альбрехта Дюрера к «Апокалипсису» (1498), фрески и алтарные композиции. В литературе и музыке сюжет использовали, в частности, Висенте Бласко Ибаньес и ряд композиторов; в массовой культуре XX–XXI веков он стал устойчивой метафорой надвигающейся катастрофы. В России образы всадников встречаются в храмовой живописи и в старообрядческой книжности, где Апокалипсис толковался особенно подробно.

¶Значение

Четыре всадника — один из ключевых символических комплексов христианской эсхатологии. Они описывают не столько конкретных лиц, сколько повторяющиеся силы истории: насилие, войну, нужду и смерть. Именно эта обобщённость обеспечила образам долгую жизнь за пределами богословия — от иконописи до современной публицистики.

Источники: Откровение Иоанна Богослова; библейские энциклопедии и словари; труды по христианской иконографии и эсхатологии.