ДАН — древнескандинавское божество¶
Дан (др.-сканд. Dáinn) — в германо-скандинавской мифологии одно из четырёх оленей, пасущихся в мире Иггдрасиль и поедающих его листья и побеги. Имя «Дан» переводится как «мёртвый» или «погибший». Вместе с тремя другими оленями — Двальном, Дуннором и Дейнратом — Дан составляет группу священных животных, связанных с мировым древом и циклами обновления природы.
¶Место в мифологии
Согласно «Прорицанию вольвы» (Völuspá), одной из основных поэм «Старшей Эдды», четыре оленя обитают у Иггдрасиля и постоянно объедают его ветви. Их имена перечисляются в 33-й строфе поэмы: Dáinn, Dvalinn, Duneyrr, Duraþrór. Толкование этой строфы неоднократно вызывало дискуссии среди филологов — ряд исследователей считает, что речь идёт не о четырёх отдельных животных, а о двух парах оленей или даже о метафорическом описании небесных светил.
В «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона олени как таковые не получают отдельного мифологического повествования, однако вся система мирового древа, описанная в «Гимне Вафтрудниру», подразумевает существование существ, питающихся его растительностью. Дан и его спутники выполняют в этой системе функцию, сопоставимую с ролью дракона Нидхёгга, объедающего корни Иггдрасиля: вместе они поддерживают баланс между ростом и разрушением древа.
¶Этимология
Имя Dáinn восходит к пра-германскому корню *dainaz, связанному с понятием смерти и оцепенения. Тот же корень присутствует в имени Двальна (Dvalinn) — второго оленя, который в других текстах предстаёт как карлик или боров, превращённый в камень. Скандинавские филологи XIX—XX веков (Сигурдур Нордаль, Ян де Фриз) связывали имена оленей с зимним оцепенением природы: Двальн означает «заснувший», а Дан — «погибший», что может отражать наблюдение за сезонной гибелью растительности и её возрождением.
¶Толкования и гипотезы
¶Астрономическая гипотеза
Часть исследователей, вслед за шведским филологом Олафом Оуэном, усматривала в четырёх оленях аллегорию солнечной системы или лунных фаз. Согласно этой версии, Duneyrr и Duraþrór («шумящий» и «быстрорастущий») могут обозначать солнце и луну, а Данны и Двальн — связанные с ними тени или спутники. Большинство современных скандинавистов относятся к этой гипотезе скептически, отмечая, что поэтическая лексика эддических текстов не даёт надёжных оснований для астрономической реконструкции.
¶Мифологическая гипотеза
Другое направление толкования рассматривает оленей как хтонических существ, связанных с подземным миром. Их имена — производные от понятий смерти и сна — указывают на принадлежность к миру мёртвых. В этом контексте Дан предстаёт как существо, обитающее на границе между жизнью и небытием, подобно самому Иггдрасилю, соединяющему девять миров.
¶Сравнение с другими традициями
Мотив священного оленя или оленя-покровителя встречается в индоевропейской мифологии широко. В кельтской традиции олень Кернунос связан с плодородием и подземным миром; в индийской ведийской поэзии олень Мрига символизирует луну. Скандинавские олени Иггдрасиля, однако, не наделены в источниках индивидуальными чертами или культом — они функциональны и безличны, что отличает их от кельтского или индийского материала.
¶В культуре
Образ оленей Иггдрасиля, включая Дана, получил развитие в современной культуре — от литературы до видеоигр. В романе Джона Грина «В поисках Аляски» (2005) имя Двальна носит персонаж, что отсылает к мифологической паре оленей. В серии игр The Elder Scrolls фигурирует «Данский олень» (Dunehrr), вдохновлённый эддическим образом. В академической и научно-популярной литературе по скандинавской мифологии Дан, как правило, упоминается в контексте описания Иггдрасиля и не выделяется в самостоятельный культ.
¶Источники
- Старшая Эдда. Прорицание вольвы (Völuspá), строфа 33.
- Снорри Стурлусон. Младшая Эдда. Гимн Вафтрудниру.
- Сигурдур Нордаль. Völuspá (1923).
- Jan de Vries. Altgermanische Religionsgeschichte (1956—1957).
- John Lindow. Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs (2001).