Дао дэ цзин

Дао дэ цзин (кит. трад. 道德經, упр. 道德经, пиньинь Dàodéjīng) — древнекитайский философский трактат, основополагающий текст даосизма. Традиционно приписывается мудрецу Лао-цзы (VI–V века до н. э.), однако современная наука датирует окончательное оформление текста IV–III веками до н. э. Название переводится как «Книга пути и добродетели» или «Канон пути и благой силы». «Дао дэ цзин» состоит из 81 короткой главы (чжанов) и представляет собой поэтический, афористичный текст, излагающий учение о Дао (Путь, абсолютный принцип) и Дэ (добродетель, благодать, проявление Дао в мире). Трактат оказал огромное влияние на китайскую культуру, философию, политическую мысль, религию и искусство, а также на мировую философию.

История

Авторство и датировка

Согласно традиционной китайской историографии, изложенной в «Исторических записках» Сыма Цяня (II–I века до н. э.), автором «Дао дэ цзин» является Лао-цзы (Ли Эр, или Ли Дань), старший современник Конфуция, служивший архивариусом при дворе Чжоу. Легенда гласит, что Лао-цзы, разочаровавшись в государственных делах, отправился на запад и по просьбе пограничного стража Инь Си написал книгу в двух частях, излагающую учение о Дао и Дэ.

Однако уже в древности существовали сомнения в авторстве. Современные текстологические исследования, основанные на археологических находках, указывают на то, что текст складывался постепенно. Древнейшие известные версии — это две рукописи на шёлке, найденные в 1973 году в Мавандуе (провинция Хунань, Китай), датируемые примерно 200 годом до н. э. В 1993 году в Годяне (провинция Хубэй) были обнаружены бамбуковые планки с фрагментами текста, датируемые концом IV века до н. э. Годяньские тексты короче, имеют иную структуру и не содержат некоторых глав, что свидетельствует о существовании нескольких редакций до канонизации. Таким образом, «Дао дэ цзин» является компилятивным произведением, окончательная форма которого сложилась не ранее III века до н. э.

Текстология и канонизация

Канонический текст «Дао дэ цзин» в 81 главу был зафиксирован в эпоху Хань (II век до н. э. — II век н. э.). Традиционно текст делится на две части: «Дао цзин» (Книга Пути, главы 1–37) и «Дэ цзин» (Книга Добродетели, главы 38–81). Однако в мавандуйских списках порядок частей обратный — сначала «Дэ цзин», затем «Дао цзин». Годяньские тексты не имеют чёткого деления.

Трактат вошёл в даосский канон «Дао цзан» (Сокровищница Дао) и стал одним из важнейших текстов для всех даосских школ. В разные эпохи он комментировался сотнями авторов, наиболее известными из которых являются Ван Би (III век, философское толкование) и Хэшан-гун (II век, религиозно-алхимическое толкование).

Содержание и структура

Основные понятия

Центральное понятие трактата — Дао (Путь). Дао описывается как невыразимое, безымянное, вечное, порождающее всё сущее и действующее спонтанно (цзыжань). Оно предшествует Небу и Земле, является корнем всех вещей, но не имеет формы, звука или образа. Дао не является божеством в теистическом смысле, а скорее безличным принципом, законом природы.

Второе ключевое понятие — Дэ (благая сила, добродетель). Дэ — это проявление Дао в конкретных вещах, их внутренняя сила, позволяющая им следовать своей природе. В социальном контексте Дэ — это высшая добродетель, которая не требует насилия или принуждения, а действует через недеяние (увэй).

Увэй (недеяние, недеятельное действие) — один из важнейших принципов даосской этики и политики. Он означает не пассивность, а действие, совершаемое в соответствии с природой вещей, без насилия над ними, без излишних усилий и целенаправленного вмешательства. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».

Философские идеи

«Дао дэ цзин» содержит диалектические идеи, близкие к концепции единства противоположностей. В тексте многократно подчёркивается, что противоположности (бытие и небытие, добро и зло, красота и безобразие) взаимопорождают и переходят друг в друга. «Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добрым, появляется и недоброе».

Трактат также проповедует возвращение к простоте, естественности, «необработанному дереву» (пу). Мудрец уподобляется новорождённому, воде, долине — всему мягкому, слабому, но побеждающему твёрдое и сильное. «Мягкое и слабое побеждает твёрдое и сильное».

Политическая философия

Значительная часть «Дао дэ цзин» посвящена искусству управления государством. Идеальный правитель должен следовать Дао, практиковать недеяние, не обременять народ налогами и законами, не вести захватнических войн. «Управляй большим государством, как варишь маленькую рыбу — не переворачивай её слишком часто». Критика конфуцианской морали и ритуалов, а также легистских законов выражена в резких афоризмах: «Когда отбросят мудрость и разум, народ станет в сто раз счастливее».

Влияние и интерпретации

В Китае

«Дао дэ цзин» стал основой для всех даосских философских школ (Чжуан-цзы, Ле-цзы, Хуан-Лао) и религиозного даосизма (даоцзяо). Он повлиял на китайскую живопись, поэзию, каллиграфию, боевые искусства (тайцзицюань) и традиционную медицину. В эпоху Тан (618–907) трактат был включён в систему государственных экзаменов. В XX веке, после образования КНР, «Дао дэ цзин» изучался как памятник диалектической мысли, а в период «культурной революции» подвергался критике как «феодальный пережиток».

В мире

«Дао дэ цзин» — одна из самых переводимых книг в мире после Библии. Первый перевод на латынь был выполнен иезуитами в XVIII веке. В XIX–XX веках трактат привлёк внимание европейских философов (Лейбниц, Гегель, Хайдеггер), писателей (Толстой, Борхес) и психологов (Юнг). В России переводы и исследования «Дао дэ цзин» осуществляли Л. Н. Толстой, академик В. М. Алексеев, Е. А. Торчинов, А. Е. Лукьянов. Трактат оказал влияние на движение «Нью-эйдж», экологическую философию и анархизм (как критика государственной власти).

Критика и споры

В академической среде продолжаются дискуссии о датировке, авторстве и единстве текста. Некоторые исследователи (например, А. Ч. Грэм) считают, что «Дао дэ цзин» — это антология изречений разных авторов, объединённых общей темой. Другие (например, Р. Хенрикс) настаивают на существовании единого автора, но признают, что текст подвергался редакции. В китайской традиции авторство Лао-цзы долгое время не оспаривалось, но в современной науке преобладает точка зрения о коллективном творчестве.

Критики трактата (как в древности, так и в новое время) указывают на его антиинтеллектуализм, проповедь пассивности и возможное оправдание авторитаризма (через концепцию «недеяния» правителя). Однако сторонники даосизма подчёркивают, что увэй — это не бездействие, а высшая форма мудрости.

Текст и переводы

Канонический текст «Дао дэ цзин» насчитывает около 5000 иероглифов. Наиболее авторитетным считается комментарий Ван Би (III век). Существует несколько сотен переводов на европейские языки. На русский язык трактат переводили:

• Л. Н. Толстой (1909, с английского перевода)
• Ян Хиншун (1950)
• В. В. Малявин (1999)
• А. Е. Торчинов (2004)
• И. И. Семененко (2008)

Каждый перевод отражает интерпретацию переводчика и эпоху, в которую он создавался.

Интересные факты

• В 1973 году в Мавандуе были найдены две копии «Дао дэ цзин» на шёлке, которые на 500–600 лет старше всех известных ранее текстов.
• В 1993 году в Годяне обнаружены бамбуковые планки с тремя фрагментами текста, датируемые IV веком до н. э. — это древнейшие из известных версий.
• Трактат часто цитируют в современной популярной культуре — в фильмах («Матрица»), книгах, музыке.
• В Китае существует традиция переписывания «Дао дэ цзин» как духовной практики.