Девтеро-Исайя¶

Девтеро-Исайя (от греч. δεύτερος — «второй»), также Второисайя, Второй Исайя — условное обозначение автора (или группы авторов) библейской книги пророка Исайи, которому приписываются главы 40–55 Книги пророка Исайи в Ветхом Завете. В библеистике и текстологии принято считать, что эти главы были написаны значительно позже основной части книги (гл. 1–39), в период вавилонского плена (VI век до н. э.), анонимным пророком, чьё имя не сохранилось. Термин введён в научный оборот в конце XVIII века для различения двух (а впоследствии и трёх) литературных слоёв внутри единой книги.

¶История возникновения гипотезы

Вопрос об авторстве Книги пророка Исайи впервые был поставлен в эпоху Просвещения. В 1775 году немецкий учёный Иоганн Готфрид Айхгорн высказал предположение, что главы 40–66 не могли быть написаны пророком VIII века до н. э., жившим в Иерусалиме, поскольку их содержание явно относится к более позднему времени — вавилонскому плену и персидскому завоеванию. В 1780 году английский исследователь Роберт Лоу впервые назвал автора этих глав «Вторым Исайей». В 1892 году немецкий библеист Бернхард Дум в своей монографии «Das Buch Jesaia» окончательно обосновал разделение книги на три части: Прото-Исайя (гл. 1–39), Девтеро-Исайя (гл. 40–55) и Трито-Исайя (гл. 56–66). Эта теория стала общепринятой в академической библеистике, хотя существуют и консервативные подходы, отстаивающие единство авторства.

¶Хронологические рамки и исторический контекст

Девтеро-Исайя датируется периодом около 550–540 годов до н. э. — временем, когда Вавилонское царство переживало упадок, а на политической арене Ближнего Востока восходила Персидская империя во главе с Киром II Великим. Пророк обращается к иудеям, находящимся в вавилонском плену (после разрушения Иерусалима в 586 году до н. э.), и возвещает скорое освобождение. В тексте прямо упоминается Кир (Ис 44:28; 45:1), который назван «помазанником» (мессией) Яхве, что для своего времени было беспрецедентным — языческий правитель объявляется орудием Бога.

¶Содержание и богословие

Основные темы Девтеро-Исайи:

• Утешение и надежда. Книга открывается знаменитыми словами: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (Ис 40:1). Пророк провозглашает конец наказания и грядущее восстановление Израиля.
• Монотеизм и полемика с идолопоклонством. Девтеро-Исайя содержит одни из самых ярких в Ветхом Завете утверждений единобожия: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня» (Ис 45:5). Сатирически высмеивается изготовление идолов из дерева и металла (Ис 44:9–20).
• Песни Раба Господня. Четыре отрывка (Ис 42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12) описывают таинственного «Раба» (или «Слугу») Яхве, который через страдания и смерть искупает грехи народа. В христианской традиции эти тексты интерпретируются как пророчества об Иисусе Христе. В иудаизме «Раб» чаще понимается как сам Израиль или его праведная часть.
• Новый Исход. Освобождение из вавилонского плена описывается как повторение исхода из Египта, но с ещё большей славой: «Я сделаю в пустыне путь, в степи — реки» (Ис 43:19).
• Универсализм. Спасение, согласно Девтеро-Исайе, предназначено не только для Израиля, но и для всех народов: «Дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов» (Ис 56:7).

¶Литературные особенности

Девтеро-Исайя отличается от Прото-Исайи стилистически: язык более плавный, ритмичный, богатый повторами и параллелизмами. Характерны длинные поэтические периоды, использование метафор (Яхве как пастырь, как воин, как муж). Пророк часто использует форму судебного спора (риб) — Яхве призывает народы и богов на суд, доказывая Своё исключительное могущество. В отличие от Прото-Исайи, где преобладают обличения и угрозы, Девтеро-Исайя наполнен обетованиями и утешением.

¶Вопрос авторства и единства

В современной библеистике доминирует мнение, что Девтеро-Исайя был написан анонимным пророком (или группой пророков) из круга иудейских изгнанников в Вавилоне. Некоторые исследователи предполагают, что автор мог быть учеником Исайи Иерусалимского, сохранившим его традиции. Консервативные и ортодоксальные иудейские и христианские богословы (особенно в православии и католицизме) настаивают на единстве книги, считая, что пророк Исайя VIII века чудесным образом предвидел события вавилонского плена. Однако большинство светских учёных и либеральных теологов признают гипотезу о Девтеро-Исайе как наиболее обоснованную.

¶Значение для библеистики и культуры

Девтеро-Исайя оказал огромное влияние на формирование иудейского и христианского богословия. Его идеи о страдающем праведнике, о всеобщем спасении, о монотеизме как основе мироздания стали фундаментальными для обеих религий. Тексты Песен Раба Господня легли в основу новозаветной христологии. В музыке и литературе образы Девтеро-Исайи (например, «Глас вопиющего в пустыне») многократно использовались — от ораторий Георга Фридриха Генделя («Мессия») до произведений русских композиторов (Сергей Рахманинов, «Всенощное бдение»).

¶Критика и альтернативные теории

Некоторые учёные (например, И. Я. Гриц, О. Кайзер) предлагали более дробное деление, выделяя, помимо трёх основных, дополнительные слои. Существует также гипотеза, что Девтеро-Исайя был написан в Палестине, а не в Вавилоне, на основании некоторых географических и культурных реалий текста. Однако эти версии не получили широкого признания. В консервативной среде (особенно в протестантском фундаментализме) теория Девтеро-Исайи отвергается как противоречащая церковному преданию и богодухновенности Писания.

¶Источники

• Дум Б. «Das Buch Jesaia» (1892)
• Айхгорн И. Г. «Einleitung in das Alte Testament» (1780–1783)
• Тантлевский И. Р. «Введение в Пятикнижие» (2000)
• Вейнберг Й. П. «Введение в Танах» (2002)
• Библейская энциклопедия (под ред. Б. Мецгера, М. Куган, 2002)
• Ринекер Ф., Майер Г. «Библейская энциклопедия Брокгауза» (1999)