Мессия

Мессия — в религиозных представлениях, прежде всего в авраамических религиях (иудаизм, христианство, ислам), избавитель, посланный Богом для установления справедливости, спасения народа или всего человечества. Термин происходит от ивритского слова «машиах» (משיח), что буквально означает «помазанник» — тот, кто был помазан священным елеем (миро) для исполнения особой миссии. В более широком, переносном смысле слово «мессия» может применяться к человеку, на которого возлагаются надежды как на спасителя в какой-либо области (например, в политике, науке или искусстве), однако такое употребление является метафорическим и не имеет религиозного содержания.

Происхождение и этимология

Понятие «мессия» восходит к древней ближневосточной практике помазания царей и первосвященников. В Ветхом Завете (Танахе) помазание символизировало избрание человека Богом для особой роли. Царь Саул, царь Давид и их преемники назывались «помазанниками Господними». Со временем, особенно в эпоху после Вавилонского пленения (VI век до н. э.), в иудаизме сформировалось ожидание особого, будущего Помазанника — потомка царя Давида, который восстановит Израильское царство, принесёт мир и справедливость.

В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) слово «машиах» было передано как «Христос» (Χριστός), что также означает «помазанник». В христианской традиции этот термин стал именем собственным для Иисуса из Назарета, признаваемого верующими Мессией. В исламе арабский эквивалент — «аль-Масих» (المسيح), который в Коране применяется к Иисусу (Исе), но с иным богословским содержанием, чем в христианстве.

Мессия в иудаизме

В иудаизме вера в приход Мессии (Машиаха) является одним из тринадцати принципов веры, сформулированных Маймонидом (XII век). Мессия в иудейском понимании — это человек, а не божественное существо. Он будет происходить из рода царя Давида, будет обладать выдающимися качествами мудрости и праведности, но останется смертным. Его миссия включает:

• Политическое освобождение: восстановление независимости Израиля, возвращение еврейского народа из изгнания (галута) на Землю Израиля.
• Религиозное возрождение: восстановление Храма в Иерусалиме, возобновление храмового богослужения и соблюдения всех заповедей Торы.
• Установление всеобщего мира и справедливости: прекращение войн, вражды и голода, признание всеми народами единого Бога.

Иудаизм не признаёт Иисуса Мессией, поскольку он, по мнению иудейских богословов, не выполнил перечисленных задач (не восстановил Храм, не установил мир, не привёл всех к единобожию). В иудейской традиции существуют различные представления о времени прихода Мессии и о предшествующих ему событиях, включая период «родильных мук Мессии» — катастроф и бедствий, которые предшествуют его явлению.

Мессия в христианстве

В христианстве Иисус Христос признаётся Мессией, предсказанным в Ветхом Завете. Однако христианское понимание мессианства существенно отличается от иудейского. Христиане верят, что Иисус пришёл не для политического освобождения Израиля, а для духовного спасения человечества от греха и смерти. Его мессианская миссия, согласно христианскому вероучению, включала:

• Искупительную жертву: смерть на кресте для искупления грехов всех людей.
• Воскресение: победу над смертью и дарование вечной жизни верующим.
• Основание Церкви: создание нового сообщества верующих, которое включает как евреев, так и язычников.

Христианство учит, что Иисус является не только Мессией, но и Богом, второй ипостасью Троицы. В Новом Завете термин «Христос» стал фактически частью имени Иисуса. В христианской эсхатологии (учении о конце времён) существует понятие Второго пришествия Христа, когда он явится во славе для окончательного суда над миром и установления Царства Божьего. Это второе пришествие рассматривается как завершение мессианской миссии.

Мессия в исламе

В исламе Иисус (Иса ибн Марьям — Иисус, сын Марии) почитается как один из величайших пророков и как Мессия (аль-Масих). Однако исламское понимание его мессианства радикально отличается от христианского. Согласно Корану, Иса:

• Был послан только к народу Израиля.
• Не был распят и не умер на кресте (Коран утверждает, что это было лишь кажущимся).
• Не является Богом или сыном Бога, а лишь рабом и посланником Аллаха.

В исламской эсхатологии Иса играет важную роль в конце времён. Он вернётся на землю перед Судным днём, чтобы:

• Убить Даджаля (лжемессию, антихриста).
• Установить справедливость и мир.
• Сломать крест и уничтожить свиней (символически отменив некоторые христианские практики).
• Умереть естественной смертью и быть похороненным рядом с пророком Мухаммедом в Медине.

В исламе также существует понятие Махди — «ведомого» (правильного пути), который также является фигурой избавителя, но отличной от Исы. Согласно некоторым хадисам, Махди появится первым, восстановит справедливость, а затем к нему присоединится Иса.

Лжемессии и антихрист

История знает множество личностей, объявлявших себя Мессией или признаваемых таковыми своими последователями. В иудейской истории наиболее известны:

• Шимон Бар-Кохба (II век н. э.) — предводитель восстания против Рима, признанный Мессией некоторыми раввинами, в том числе рабби Акивой. Восстание было подавлено, а Бар-Кохба погиб.
• Саббатай Цви (XVII век) — основатель саббатианского движения, объявивший себя Мессией. Под давлением османских властей принял ислам, что вызвало кризис веры у его последователей.

В христианской традиции аналогом лжемессии выступает фигура антихриста — противника Христа, который, согласно Апокалипсису, появится перед Вторым пришествием и будет выдавать себя за Бога. В исламе эту роль выполняет Даджаль.

Мессианские движения в истории

На протяжении веков ожидание Мессии неоднократно приводило к возникновению религиозных и социальных движений. В иудаизме это были движения саббатианцев и франкистов. В христианстве мессианские ожидания часто связывались с хилиазмом (верой в тысячелетнее царство) и порождали различные секты и народные движения, особенно в периоды социальных кризисов (например, движение «Народного крестового похода» в XI веке или анабаптистское Мюнстерское восстание в XVI веке). В России XIX века существовало движение хлыстов, в котором некоторые лидеры (например, Григорий Распутин) воспринимались как «христы». В современном мире мессианские идеи могут проявляться в форме культа личности вокруг политических или религиозных лидеров.

Мессия в культуре и искусстве

Образ Мессии занимает значительное место в мировой культуре. В музыке наиболее известна оратория «Мессия» Георга Фридриха Генделя (1741), основанная на библейских текстах и исполняемая в рождественский и пасхальный периоды. В литературе тема мессианства поднимается в произведениях Ф. М. Достоевского («Братья Карамазовы», «Идиот»), где она переплетается с идеей русского народа как «богоносца». В кинематографе и массовой культуре образ Мессии часто используется в научно-фантастических и фэнтезийных сюжетах (например, «Дюна» Фрэнка Герберта, «Матрица» братьев Вачовски), где главный герой выступает как избранный спаситель мира.

Критика и секулярное понимание

В секулярной философии и науке понятие «мессия» подвергается критике как мифологическое или идеологическое. С точки зрения исторической критики Библии, мессианские пророчества Ветхого Завета были переосмыслены христианами применительно к Иисусу, в то время как их первоначальный контекст был иным. В психологии и социологии мессианские ожидания объясняются как форма коллективного бессознательного или реакция на социальную несправедливость и кризис. Термин «мессианский комплекс» используется для описания психологического состояния человека, убеждённого в своей особой миссии по спасению других. В политической философии мессианские идеи могут быть секуляризированы, например, в концепциях «исторической миссии» пролетариата (марксизм) или «особого пути» какой-либо нации.

Источники

• Библия. Книги Ветхого и Нового Завета.
• Коран. Суры 3, 4, 5, 43.
• Маймонид. Мишне Тора. Законы о царях и их войнах (гл. 11–12).
• Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. — М.: Мосты культуры, 2004.
• Булгаков С. Н. Апокалипсис Иоанна. — М.: Отрада и утешение, 1991.
• Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 2–3. — М.: Критерион, 2002.
• Христианство: Энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1993–1995.