Джеймс Муни

Джеймс Муни (James Mooney; 10 февраля 1861, Ричмонд, Индиана — 22 декабря 1921, Вашингтон, округ Колумбия) — американский антрополог и этнограф, один из первых профессиональных исследователей культуры и истории коренных народов Северной Америки, в первую очередь индейцев Великих равнин. Наиболее известен своими монументальными трудами по изучению религии, церемоний, фольклора и социальной организации племён шайеннов, сиу, кайова и чероки. Его работы заложили основы для современной этнографии коренных американцев и оказали значительное влияние на развитие антропологии в США.

Биография

Ранние годы и образование

Джеймс Муни родился в семье ирландских иммигрантов-католиков. Его интерес к индейской культуре проявился ещё в детстве, когда он слушал рассказы о столкновениях с индейцами в окрестностях Ричмонда. В 1878 году он поступил в индианский университет, но через два года бросил учёбу из-за финансовых трудностей. Самостоятельно изучал этнографию, читая труды Льюиса Генри Моргана и других антропологов. В 1885 году, после публикации нескольких статей о местных индейских племенах, он привлёк внимание Джона Уэсли Пауэлла, директора Бюро американской этнологии (BAE) при Смитсоновском институте.

Карьера в Бюро американской этнологии

В 1885 году Муни был принят на работу в BAE в качестве полевого этнографа. В течение следующих 36 лет он провёл десятки экспедиций к индейским резервациям, собирая данные о языках, обычаях, религиозных практиках и устных традициях. Его методология отличалась тщательностью: он не только записывал рассказы информантов, но и активно участвовал в церемониях, фиксировал песни, танцы и ритуалы с помощью фотографий и зарисовок. Муни также одним из первых начал систематически изучать индейские языки, составляя словари и грамматические описания.

Последние годы

В 1910-х годах здоровье Муни ухудшилось из-за малярии, которой он заразился во время экспедиций. Он продолжал работать, но его исследования стали менее активными. Умер 22 декабря 1921 года в Вашингтоне от сердечного приступа. Его архив, включающий тысячи страниц полевых заметок, фотографий и аудиозаписей, хранится в Смитсоновском институте.

Основные исследования и труды

Религия и церемонии

Муни считается пионером в изучении индейской религиозной мысли. Его главный труд — «Религия шайеннов» (The Cheyenne Religion, 1900) — представляет собой детальное описание космологии, мифов и ритуалов этого племени. Особое внимание он уделил церемонии «Пляски Солнца» (Sun Dance), которую наблюдал и описал в нескольких публикациях. В 1896 году он выпустил монографию «Религия сиу» (Siouan Religion), где проанализировал структуру шаманских практик и верований в духов.

«Танец духов» и кризис индейской культуры

Наиболее известная работа Муни — «Танец духов и восстание сиу в 1890 году» (The Ghost-Dance Religion and the Sioux Outbreak of 1890, 1896). В этой книге он впервые подробно описал мессианское движение среди индейцев Великих равнин, возникшее под влиянием пророка Вовоки. Муни собрал свидетельства участников церемонии «Пляски духов», проанализировал её символику и показал, что это была не просто военная угроза, а религиозная реакция на культурный коллапс, вызванный политикой ассимиляции и истреблением бизонов. Книга стала классикой антропологии и до сих пор используется как источник по истории индейского сопротивления.

Этнография кайова и чероки

Муни посвятил несколько лет изучению племени кайова, результатом чего стала монография «Кайова» (The Kiowa, 1909). В ней он описал их социальную организацию, военные обычаи, календарные циклы и устное творчество. Особую ценность представляет его работа с «зимними счетами» (winter counts) — календарными записями на шкурах бизонов, которые он перевёл и систематизировал. В 1900-х годах он также изучал чероки, записывая их мифы, легенды и медицинские практики. Его труд «Мифы чероки» (Myths of the Cherokee, 1900) содержит более 600 текстов, собранных у старейшин племени.

Фольклор и устная традиция

Муни был одним из первых, кто применил методы сравнительного анализа к индейскому фольклору. Он выделил общие сюжеты в мифах разных племён, такие как истории о трикстере-койоте, происхождении огня и потопе. Его сборник «Индейские сказки» (Indian Tales, 1905) включает адаптированные для широкой аудитории версии, но сохраняет этнографическую точность.

Классификация и методология

Полевые методы

Муни практиковал длительное включённое наблюдение: он жил в резервациях месяцами, изучая язык и обычаи через прямое общение с информантами. Он нанимал переводчиков из числа индейцев, но сам стремился овладеть языками племён. Его записи отличаются точностью: он фиксировал не только содержание, но и контекст ритуалов, жесты, музыкальные особенности и социальную роль участников.

Фотография и аудиозапись

Муни активно использовал фотографию для документирования церемоний, одежды, жилищ и портретов. Его снимки, многие из которых хранятся в Национальном антропологическом архиве, являются ценным визуальным источником по культуре индейцев конца XIX — начала XX века. В 1890-х годах он также начал использовать фонограф для записи песен и речитативов, что стало одним из первых случаев аудиофиксации индейской музыки.

Влияние и критика

Научное наследие

Работы Муни заложили основы для этнографии коренных народов Северной Америки. Его подход, сочетающий детальное описание с анализом культурного контекста, повлиял на таких антропологов, как Франц Боас и Альфред Крёбер. Многие его труды остаются основными источниками по традициям шайеннов, сиу и кайова. В 1990-х годах индейские общины начали использовать его записи для восстановления утраченных церемоний и языков.

Критика

В современной антропологии Муни критикуют за некоторые аспекты его работы. Во-первых, он часто полагался на информантов-мужчин, игнорируя женские перспективы. Во-вторых, его интерпретации иногда отражали колониальные предрассудки: например, он описывал «Танец духов» как «истерию» и «отчаяние», хотя сами участники считали его духовным возрождением. Кроме того, Муни не всегда указывал источники своих сведений, что затрудняет проверку данных.

Политический контекст

Муни работал в эпоху активной ассимиляции индейцев (политика «Доусоновского акта» 1887 года). Его исследования, хотя и были направлены на сохранение культурного наследия, иногда использовались правительством для оправдания вмешательства в религиозные практики. Например, его описание «Пляски духов» привело к усилению контроля за индейскими церемониями. Сам Муни, однако, выступал против насильственной ассимиляции и защищал право индейцев на сохранение традиций.

Интересные факты

• Муни был одним из первых антропологов, кто записал индейские песни на фонограф. Его коллекция включает более 200 аудиозаписей, многие из которых считались утерянными до 1990-х годов.
• Он лично присутствовал на церемонии «Пляски духов» в 1890 году, за несколько месяцев до трагедии при Вундед-Ни, и предупреждал правительство о возможных последствиях подавления движения.
• Муни был женат на индейской женщине из племени чероки, что дало ему доступ к закрытым ритуалам и женским практикам, хотя он редко упоминал об этом в своих работах.
• Его архив содержит более 10 000 страниц полевых заметок, многие из которых до сих пор не опубликованы.

Источники

• Mooney, James. The Ghost-Dance Religion and the Sioux Outbreak of 1890. Washington: Government Printing Office, 1896.
• Mooney, James. Myths of the Cherokee. Washington: Government Printing Office, 1900.
• Mooney, James. The Cheyenne Religion. Washington: Government Printing Office, 1900.
• Mooney, James. The Kiowa. Washington: Government Printing Office, 1909.
• DeMallie, Raymond J. James Mooney: The Man and His Work. In: American Indian Culture and Research Journal, vol. 12, no. 1, 1988.
• Smithsonian Institution. James Mooney Papers. National Anthropological Archives, Washington, D.C.