Джулиан Стюард¶

Джулиан Стюард (полное имя — Альфред Джулиан Стюард; 31 января 1902, Вашингтон, округ Колумбия — 6 февраля 1972, Урбана, Иллинойс) — американский антрополог и этнолог, один из основоположников неоэволюционизма в культурной антропологии. Известен как создатель теории культурной экологии и концепции многолинейной эволюции, оказавших значительное влияние на развитие археологии и социальной антропологии во второй половине XX века.

¶Биография и научная карьера

Джулиан Стюард родился в семье начальника отдела патентного ведомства США. В юности он недолго посещал школу-интернат в Калифорнии, где впервые познакомился с индейской культурой шошонов. В 1925 году окончил Калифорнийский университет в Беркли, где обучался под руководством Альфреда Крёбера и Роберта Лоуи. В 1929 году получил докторскую степень в Колумбийском университете.

С 1928 по 1930 год преподавал в Мичиганском университете, затем перешёл в Бюро американской этнологии Смитсоновского института, где работал до 1946 года. В этот период он проводил полевые исследования среди индейских племён Северной Америки, включая шошонов, пайютов и уте. В 1946 году занял должность профессора Колумбийского университета, где среди его учеников были Марвин Харрис, Сидни Минц и Эрик Вулф. С 1952 года и до выхода на пенсию в 1968 году возглавлял кафедру антропологии в Иллинойсском университете в Урбане-Шампейне.

¶Научные концепции

¶Многолинейная эволюция

В противовес классическому эволюционизму XIX века (Льюис Морган, Эдуард Тайлор) и однонаправленным схемам Лесли Уайта, Стюард предложил концепцию многолинейной эволюции. Он утверждал, что развитие обществ не подчиняется единой универсальной последовательности стадий, а идёт множеством различных путей. Каждая культурная линия рассматривается как адаптация к конкретным экологическим и историческим условиям. Задача антрополога, по Стюарду, — выявление параллелей и закономерностей в развитии отдельных культур, а не построение глобальных схем.

¶Культурная экология

Центральным вкладом Стюарда стала теория культурной экологии, изложенная в его главном труде «Теория культурных изменений» (1955). Он предложил рассматривать культуру как адаптивную систему, развивающуюся во взаимодействии с природной средой. Стюард выделял три ключевых аспекта культурной экологии:

• взаимодействие технологии и окружающей среды;
• поведенческие паттерны, связанные с использованием ресурсов;
• влияние этих паттернов на другие сферы культуры (социальную организацию, политику, идеологию).

Культурная экология отличалась от детерминизма географической школы тем, что признавала решающую роль технологии и хозяйственной деятельности, а не климата или ландшафта напрямую. Наиболее известным примером применения этого подхода стала его работа о бассейновых цивилизациях — Месопотамии, Египте, Китае и Перу, где он искал общие закономерности возникновения ирригационного земледелия и государственности.

¶Тип хозяйства и социальная организация

В ходе исследований индейцев Большого Бассейна Стюард показал, что низкий уровень социальной организации шошонов напрямую связан с ограниченностью пищевых ресурсов и необходимостью кочевого образа жизни. Эта работа стала классическим примером экологического объяснения социальной структуры.

¶Основные труды

• «Индейцы шошоны» (1938) — этнографическое исследование;
• «Теория культурных изменений: методология многолинейной эволюции» (1955) — главный теоретический труд;
• «Народы Пуэрто-Рико» (1956, в соавторстве) — исследование культурных изменений в колониальном контексте;
• «Эволюция и экология: очерки по культурной трансформации» (1977, посмертно).

¶Значение и критика

Стюард сыграл ключевую роль в институционализации антропологии в США, участвуя в создании программ по прикладной антропологии и латиноамериканским исследованиям. Его идеи легли в основу таких направлений, как экологическая антропология и культурный материализм.

Концепция культурной экологии подвергалась критике за упрощение причинно-следственных связей и недооценку символических и идеологических факторов. Оппоненты, в частности представители структурализма и интерпретативной антропологии, указывали на редукционизм, сведение культуры к адаптации. Тем не менее работы Стюарда остаются обязательной частью теоретической подготовки антропологов и археологов.