Эдуард Бернетт Тайлор

Эдуард Бернетт Тайлор (англ. Edward Burnett Tylor; 2 октября 1832, Лондон — 2 января 1917, Уэллингтон, Сомерсет) — английский этнограф, антрополог, религиовед и историк культуры. Один из основоположников эволюционной школы в культурной антропологии и этнографии. Ввёл в научный оборот понятие «анимизм» как минимальное определение религии, разработал классическую теорию эволюции культуры от дикости через варварство к цивилизации. Тайлор считается одним из «отцов-основателей» современной антропологии наряду с Льюисом Генри Морганом и Джеймсом Джорджем Фрейзером.

Биография

Ранние годы и образование

Эдуард Бернетт Тайлор родился в семье зажиточного квакера-медника Джозефа Тайлора и его жены Гарриет Скиппер. Семья принадлежала к Религиозному обществу Друзей (квакеры), что оказало влияние на раннее мировоззрение Тайлора. Он получил домашнее образование, затем учился в школе квакеров в Тоттенхеме. Из-за слабого здоровья и религиозных убеждений семьи не поступил в университет, хотя позже, в 1875 году, получил почётную степень доктора гражданского права Оксфордского университета.

В 1856 году, по настоянию врачей, Тайлор отправился в путешествие по тёплым странам для поправки здоровья. Во время поездки в Мексику (1856) он познакомился с банкиром и археологом-любителем Генри Кристи, который увлёк его изучением древних культур. Это знакомство определило дальнейшую научную карьеру Тайлора.

Научная карьера

После возвращения из Мексики Тайлор занялся систематическим изучением этнографических материалов. В 1861 году вышла его первая книга «Анауак, или Мексика и мексиканцы, древние и современные» (англ. Anahuac: Or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern), основанная на путевых заметках. В 1865 году опубликовал «Исследования в области древней истории человечества» (англ. Researches into the Early History of Mankind), где сформулировал принципы эволюционного подхода к культуре.

Главный труд Тайлора — двухтомная монография «Первобытная культура» (англ. Primitive Culture, 1871), в которой он изложил теорию анимизма и эволюции религии. Книга принесла ему международную известность. В 1881 году вышла работа «Антропология: введение в изучение человека и цивилизации» (англ. Anthropology: An Introduction to the Study of Man and Civilization), ставшая одним из первых учебников по антропологии.

В 1883 году Тайлор стал хранителем (куратором) Музея Питт-Риверса в Оксфорде, а в 1896 году — первым профессором антропологии в Оксфордском университете, заняв кафедру, специально учреждённую для него. В 1884 году был избран членом Королевского общества (FRS). В 1912 году посвящён в рыцари.

Основные идеи и вклад в науку

Эволюционная теория культуры

Тайлор был последовательным сторонником универсального эволюционизма. Он утверждал, что все человеческие общества проходят последовательные стадии развития: дикость (savagery) → варварство (barbarism) → цивилизация (civilisation). Критерием прогресса считал развитие технологий, социальной организации и интеллектуальных достижений.

По Тайлору, различия между культурами объясняются не расовыми или врождёнными особенностями, а разной степенью продвинутости по единой эволюционной лестнице. Он полагал, что «дикари» и «варвары» представляют собой «живые ископаемые» — сохранившиеся стадии, через которые прошли все народы.

Концепция анимизма

Центральное место в теории Тайлора занимает понятие анимизм (от лат. anima — душа, дух). Он определил анимизм как «вера в духовные существа» и считал его минимальным определением религии, присущим всем известным обществам.

Тайлор реконструировал происхождение анимизма следующим образом:

1. Первобытный человек, наблюдая сны, галлюцинации, обмороки и смерть, пришёл к идее о существовании души, отделимой от тела.
2. По аналогии с человеком, душами наделялись животные, растения, предметы и явления природы (одушевление природы).
3. Из веры в души развились представления о духах, демонах, богах и едином верховном божестве.

Тайлор выделил стадии развития религиозных представлений: анимизм → политеизм → монотеизм. Он считал, что наиболее примитивные формы анимизма (например, вера в души умерших) сохранились у «дикарей», а развитые религии (христианство, ислам) представляют высшую стадию.

Теория пережитков (survivals)

Тайлор ввёл понятие пережиток (survival) — элемент культуры, который сохранился из более ранней стадии развития, но утратил своё первоначальное значение. Примеры пережитков: суеверия, народные обычаи, магические обряды, детские игры, пословицы. По Тайлору, изучение пережитков позволяет реконструировать историю культуры, подобно тому как палеонтолог восстанавливает вымершие виды по ископаемым остаткам.

Метод сравнительного изучения культур

Тайлор активно применял сравнительно-исторический метод, сопоставляя культурные явления из разных регионов мира. Он собирал данные из этнографических описаний, отчётов миссионеров, путешественников и древних авторов. Его подход был основан на предположении, что сходные культурные явления в разных обществах возникают независимо друг от друга (конвергенция) из-за единообразия человеческого мышления.

Критика

Этноцентризм и линейность

Современные антропологи критикуют Тайлора за этноцентризм — оценку других культур по меркам викторианской Англии. Его схема «дикость — варварство — цивилизация» предполагала, что европейская культура является вершиной развития, а все остальные — её «предшественниками». Эта модель игнорирует уникальные пути развития разных цивилизаций.

Недостаточная эмпирическая база

Тайлор опирался на отрывочные и часто недостоверные сведения, полученные от миссионеров и путешественников. Он не проводил полевых исследований сам. Многие его обобщения (например, о стадиях развития религии) основаны на ограниченном материале и не подтверждаются современными данными.

Игнорирование социального контекста

Критики отмечают, что Тайлор рассматривал культуру как сумму отдельных элементов (обычаев, верований, артефактов), не учитывая их функциональные связи внутри общества. Его подход был кабинетным и умозрительным.

Отсутствие понятия культурного релятивизма

Тайлор не признавал равноценности разных культурных систем. Для него «дикари» были носителями неполноценной, «детской» стадии развития. Современная антропология (школа Франца Боаса) отвергла такой подход в пользу культурного релятивизма.

Наследие и влияние

Несмотря на критику, Тайлор оказал огромное влияние на развитие антропологии, этнографии, религиоведения и истории культуры. Его идеи легли в основу эволюционной школы, которая доминировала в антропологии до начала XX века.

Основные достижения:

• Введение понятия анимизм как базовой категории религиоведения.
• Разработка эволюционной модели развития культуры.
• Создание метода сравнительного изучения культур.
• Популяризация антропологии как академической дисциплины.

Тайлора цитировали Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Зигмунд Фрейд, Джеймс Джордж Фрейзер. Его работа «Первобытная культура» остаётся классическим текстом, хотя и рассматривается как исторический документ, а не актуальное руководство.

Основные труды

• Anahuac: Or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern (1861)
• Researches into the Early History of Mankind and the Development of Civilization (1865)
• Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom (1871, русский перевод: «Первобытная культура», 1872)
• Anthropology: An Introduction to the Study of Man and Civilization (1881, русский перевод: «Антропология», 1882)

Источники

• Тайлор Э. Б. Первобытная культура / Пер. с англ. — М.: Политиздат, 1989.
• Тайлор Э. Б. Антропология (Введение к изучению человека и цивилизации) / Пер. с англ. — СПб., 1882.
• Аверкиева Ю. П. История теоретической мысли в американской этнографии. — М.: Наука, 1979.
• Токарев С. А. История зарубежной этнографии. — М.: Высшая школа, 1978.
• Stocking G. W. Victorian Anthropology. — New York: Free Press, 1987.
• Marett R. R. Tylor. — London: Chapman and Hall, 1936.