Этнография восточных славян: быт и верования¶

Этнография восточных славян: быт и верования — область исторической науки и этнологии, изучающая традиционную материальную и духовную культуру русского, украинского и белорусского народов в период до начала интенсивной модернизации (примерно до XVIII–XIX веков). Предметом исследования являются хозяйственный уклад, жилище, одежда, семейные обряды, календарные праздники и дохристианские религиозные представления, которые в синкретическом виде сохранялись в крестьянской среде наряду с православием.

¶Хозяйственный уклад и материальная культура

Основу хозяйства восточных славян составляло пашенное земледелие. Главными орудиями труда были соха и рало (в южных регионах — плуг с железным лемехом). Выращивали рожь, пшеницу, овёс, ячмень, просо, гречиху, а также лён и коноплю для изготовления тканей. Земледелие дополнялось животноводством (крупный рогатый скот, лошади, свиньи, овцы), а в лесной зоне — охотой и бортничеством, в южной — рыболовством.

¶Жилище

Традиционным жилищем восточных славян была бревенчатая изба (на юге — мазанка) с двускатной или четырёхскатной крышей. Внутреннее пространство организовывалось вокруг печи, которая располагалась в углу справа или слева от входа. Печь служила не только для приготовления пищи и обогрева, но и для сна (на полатях), а также для проведения обрядов (например, «перепекание» больного ребёнка). По диагонали от печи находился «красный угол» с иконами и обеденным столом. Мебель была встроенной: лавки, полати, голбцы (припечные ящики). К избе примыкали сени и хозяйственные постройки — клеть, хлев, гумно.

¶Одежда

Основой традиционного костюма служила домотканая рубаха из льна или конопли. Мужской костюм состоял из рубахи-косоворотки, портов (штанов) и пояса-кушака. Женский — из длинной рубахи, поверх которой надевался понёва (юбка из несшитых полотнищ) или сарафан (в северных регионах). Верхней одеждой служили кафтаны, зипуны, тулупы из овчины. Обувью были лапти из лыка, поршни из кожи, а зимой — валенки. Головные уборы отражали семейный статус: девушки носили ленты и венки, замужние женщины — повойники, кики, кокошники, полностью скрывавшие волосы.

¶Верования и обрядность

До принятия христианства в 988 году восточные славяне исповедовали политеистическую религию. Пантеон возглавлял Перун — бог грома и молнии, покровитель князя и дружины. Также почитались Велес (скот и богатство), Стрибог (ветер), Даждьбог (солнце), Мокошь (плодородие и женское рукоделие). Существовал культ Рода и Рожаниц — покровителей семьи и судьбы. Святилища (капища) представляли собой открытые площадки с идолами и жертвенниками.

После христианизации языческие верования не исчезли, а слились с православием, образовав явление, которое называют двоеверием или народным православием. Церковные праздники наложились на древний земледельческий календарь: Рождество — на зимний солнцеворот и Коляду, Иван Купала (Рождество Иоанна Предтечи) — на летнее солнцестояние, Пасха — на весенний цикл поминовения предков.

¶Календарные обряды

Годовой цикл восточных славян был подчинён аграрному календарю. Зимние Святки (25 декабря — 6 января по старому стилю) сопровождались колядованием — обходом дворов с песнями-колядками, ряжением в животных и гаданиями. Масленица знаменовала проводы зимы и встречу весны; её обязательным атрибутом были блины как символ солнца, а также сжигание чучела. Весной отмечали Красную горку (первое воскресенье после Пасхи) — время свадеб. На Ивана Купалу (24 июня/7 июля) жгли костры, прыгали через огонь, искали цветок папоротника и пускали венки по воде. Осенний цикл включал праздники урожая — Спасы (медовый, яблочный, ореховый) и Осенины.

¶Семейные обряды

Родильный обряд включал повивание младенца, выбор имени (часто — по святцам, но с сохранением нецерковных прозвищ), крестины с угощением. Свадебный обряд был сложным многоэтапным действом: сватовство, смотрины, сговор, девичник, выкуп невесты, венчание и свадебный пир. Символика свадьбы отражала переход невесты из рода отца в род мужа (обряд «расплетания косы», покрывание головы). Погребальный обряд эволюционировал от трупосожжения с курганной насыпью (у вятичей и кривичей) к трупоположению в ямах и гробах под влиянием христианства. Смерть и похороны сопровождались причитаниями (плачами), а последующие дни поминовения — тризнами и поминальными трапезами с кутьёй и блинами.

¶Мифология и низшая демонология

Народные верования включали обширный пантеон низших духов, населявших дом и природу. В доме обитал домовой — покровитель семьи, которого задабривали угощением при переезде в новый дом. В лесу жил леший, в воде — водяной, в поле — полевик. Русалки, по поверьям, были душами умерших некрещёными девушек или утопленниц. Верили в оборотней (волкодлаков) и в возможность общения с миром мёртвых. Эти представления нашли отражение в фольклоре — сказках, быличках, заговорах, которые являются важным источником для этнографических исследований.

¶Изучение и источники

Систематическое научное изучение этнографии восточных славян началось в XIX веке. Значительный вклад внесли И. П. Сахаров, А. Н. Афанасьев (собрание сказок), В. И. Даль (словарь живого великорусского языка), Д. К. Зеленин, С. В. Максимов. В советский период исследования продолжили этнографические школы, изучавшие историко-этнографические области: Русский Север, Поволжье, Полесье. Основными источниками служат археологические находки, летописи, писцовые книги, этнографические экспедиционные материалы и фольклорные записи.

¶Источники

• Зеленин Д. К. «Восточнославянская этнография».
• Афанасьев А. Н. «Поэтические воззрения славян на природу».
• Токарев С. А. «Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века».
• Русские: историко-этнографический атлас (под ред. В. А. Александрова).