Эжины: духи-хозяева в бурятском шаманизме¶

Эжины — в бурятском шаманизме класс духов-хозяев местности, объектов природы и явлений, занимающих промежуточное положение между высшими божествами буддийского пантеона и низшими духами. Термин происходит от монгольского эзэн («хозяин», «владыка»), что отражает представление о персонифицированном владении духом определённой территорией или стихией.

¶Происхождение и место в пантеоне

В бурятской мифологической иерархии эжины относятся к разряду «хатов» (небожителей) или «заянов» (духов-покровителей), однако в отличие от тенгри — небесных божеств, эжины тесно связаны с конкретным земным локусом. Согласно традиционным верованиям, эжинами становятся души выдающихся шаманов, воинов, предков-родоначальников, а также духи природных объектов, обретшие самостоятельность.

Распространение буддизма в Забайкалье в XVII–XVIII веках привело к синкретизации культа: многие эжины были включены в буддийский пантеон как «хранители учения» (дхармапалы), получив новые имена и атрибуты. При этом в народной среде сохранилось их почитание в рамках традиционного шаманского культа.

¶Классификация эжинов

По объекту владения эжины делятся на несколько основных групп:

• Эжины местности — хозяева гор, долин, перевалов, рек, озёр, родников. Наиболее почитаемые из них имеют собственные имена и считаются покровителями целых родов или территорий.
• Эжины стихий — духи ветра, грозы, огня, воды. К этой группе относят, в частности, эжина огня (Гал-эжин), которому приносят жертвы при разведении очага.
• Эжины жилища — духи-хранители дома, юрты, хозяйственных построек. Считается, что они оберегают семью от несчастий и болезней.
• Эжины промыслов — покровители охоты, рыболовства, скотоводства, кузнечного дела. Им адресуются просьбы об удаче и богатом улове.

Отдельно выделяются эжины культовых мест — обо (священных каменных насыпей), деревьев, пещер, где совершаются обряды.

¶Функции и атрибуты

Эжины рассматриваются как посредники между миром людей и высшими божествами. Они могут как помогать человеку, так и причинять вред, насылая болезни, падёж скота, неудачи, если их гневить. Поэтому в бурятской традиции существует строгий этикет поведения в местах обитания эжинов: нельзя осквернять источники, рубить священные деревья, громко шуметь в горах.

Внешний облик эжинов в описаниях неоднороден: они могут являться в образе человека (часто старца или всадника), животного (орла, волка, змеи) или стихийного явления (вихря, тумана). Атрибутами эжинов считаются белый или пёстрый скот, лошади, а также предметы — посох, копьё, чаша.

¶Обряды почитания

Почитание эжинов включает регулярные жертвоприношения — тайлаганы (общественные моления) и сержэм (окропление молоком, чаем, водкой). Обряды проводятся шаманами или старейшинами рода в определённые сроки: весной — с просьбой о благополучии, осенью — с благодарением за урожай и приплод скота.

При проезде через перевал или мимо священного места принято оставлять подношения — монеты, ленточки (хадаки), кусочки пищи, а также произносить краткое обращение к эжину с просьбой о благополучном пути. В буддийской практике такие места часто отмечены обо — каменными пирамидами, которые путники обходят по солнцу, добавляя камни.

¶Эжины в современной культуре

В постсоветский период, с возрождением шаманизма в Бурятии, культ эжинов получил новое распространение. Шаманские центры Улан-Удэ и Иркутской области проводят обряды почитания эжинов на священных местах, привлекая как местных жителей, так и туристов. Одновременно образы эжинов активно используются в бурятской литературе, изобразительном искусстве и кинематографе как символ связи человека с природой и традицией.

¶Источники

• Михайлов Т. М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. — Новосибирск: Наука, 1987.
• Хангалов М. Н. Собрание сочинений. — Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1958–1960.
• Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят. — Новосибирск: Наука, 1987.
• Жуковская Н. Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. — М.: Наука, 1988.