Калифорнийская миссионерская система

Калифорнийская миссионерская система — это сеть религиозных и административных поселений, основанных испанскими колонизаторами на территории современного штата Калифорния (США) в конце XVIII — начале XIX века. Система представляла собой совокупность миссий (миссионерских станций), фортов (пресидио) и гражданских поселений (пуэбло), созданных с целью христианизации коренного индейского населения, закрепления испанского суверенитета над регионом и интеграции его в экономическую структуру Новой Испании. Калифорнийская миссионерская система является одним из наиболее ярких и противоречивых примеров колониальной политики Испании в Америке, оказавшим глубокое и долгосрочное влияние на демографию, культуру и экологию Калифорнии.

История

Предпосылки и контекст

К середине XVIII века Испанская империя столкнулась с угрозой экспансии со стороны России на Аляске и Алеутских островах, а также с активностью британских и французских торговцев пушниной на тихоокеанском побережье. Для защиты своих северных границ и распространения католицизма корона решила колонизировать Верхнюю Калифорнию (Alta California). До этого регион оставался малоизученным и почти не заселённым испанцами, хотя формально входил в состав вице-королевства Новая Испания.

Основание миссий

Первая миссия в Верхней Калифорнии — Сан-Диего-де-Алькала (Mission San Diego de Alcalá) — была основана 16 июля 1769 года экспедицией под руководством фрая Хуниперо Серры, монаха-францисканца, и губернатора Гаспара де Портолы. В последующие десятилетия, вплоть до 1823 года, вдоль побережья Калифорнии, от Сан-Диего до Сономы, было основано 21 миссионерское поселение. Миссии располагались на расстоянии одного дня пути верхом друг от друга, образуя так называемый «Королевский путь» (El Camino Real).

Все миссии основывались по единому образцу: центральная площадь с церковью, жилыми помещениями для монахов, мастерскими, складами, школами и жильём для обращённых индейцев (неофитов). Каждая миссия получала в своё распоряжение обширные земельные угодья для ведения сельского хозяйства и скотоводства.

Развитие и расцвет

Период с 1790 по 1820 годы считается временем наибольшего расцвета миссионерской системы. К 1820 году в миссиях проживало около 20 000 индейцев-неофитов. Миссии стали крупными экономическими центрами, производившими зерно, вино, оливковое масло, кожу, сало, мыло и текстиль. Торговля велась как с испанскими поселениями, так и с иностранными судами, в обход официальных запретов.

Секуляризация и упадок

После обретения Мексикой независимости от Испании в 1821 году, политика в отношении миссий изменилась. В 1833 году мексиканское правительство приняло закон о секуляризации миссий, который предусматривал передачу их земель и имущества в собственность государства, а затем — распределение среди индейцев и светских поселенцев. На практике это привело к разграблению миссий, их запустению и массовому исходу индейцев, которые лишились защиты и средств к существованию. К 1840-м годам большинство миссий пришли в упадок, их здания разрушались, а земли были захвачены крупными ранчо.

В составе США

После американо-мексиканской войны (1846–1848) и подписания Договора Гуадалупе-Идальго, Калифорния стала частью Соединённых Штатов. В 1850-х годах правительство США вернуло часть миссий католической церкви, но к тому времени многие из них были в руинах. В конце XIX — начале XX века началось движение за восстановление миссий как исторических памятников, которое продолжается и по сей день.

Устройство и организация

Архитектура

Миссии строились в характерном стиле, известном как «калифорнийская миссионерская архитектура». Основные элементы:

• Церковь — каменное или саманное здание с толстыми стенами, арками, колокольней (кампанарио) и внутренним двором (атриумом).
• Клуатр — крытая галерея вокруг внутреннего двора, соединяющая жилые и хозяйственные помещения.
• Кухня, пекарня, мастерские — кузница, ткацкая, кожевенная, мыловаренная.
• Система водоснабжения — акведуки, резервуары, фонтаны, оросительные каналы.
• Кладбище (кампо-санто) — обычно располагалось рядом с церковью.

Экономика

Экономика миссий базировалась на сельском хозяйстве и скотоводстве. Основные культуры: пшеница, ячмень, кукуруза, бобы, горох, виноград, оливки, фруктовые деревья. Скотоводство включало разведение крупного рогатого скота, овец, лошадей и мулов. Миссии также занимались ремёслами: производством тканей, кожи, свечей, мыла, вина и оливкового масла. Излишки продукции продавались или обменивались.

Социальная структура

Во главе каждой миссии стояли два-три монаха-францисканца. Они осуществляли духовное руководство, управляли хозяйством, контролировали труд индейцев. Индейцы-неофиты жили в миссии, работали в поле и мастерских, посещали церковные службы, обучались испанскому языку и ремёслам. Их жизнь была строго регламентирована: распорядок дня включал молитвы, работу, обучение и отдых. За непослушание применялись телесные наказания. Индейцы, не принявшие христианство («язычники»), жили в своих традиционных деревнях и часто поддерживали с миссиями торговые отношения.

Влияние на коренное население

Демографические последствия

Миссионерская система привела к катастрофическому сокращению численности коренного населения Калифорнии. Основные причины:

• Эпидемии — завезённые европейцами болезни (оспа, корь, холера, тиф), к которым у индейцев не было иммунитета, вызывали массовую смертность. В некоторых миссиях смертность среди неофитов достигала 50–70 %.
• Насильственная ассимиляция — индейцев насильно переселяли в миссии, отрывая от традиционного образа жизни, языка и культуры.
• Тяжёлый труд — работа на полях и в мастерских была изнурительной, условия жизни — антисанитарными.
• Репрессии — побеги и восстания жестоко подавлялись, применялись телесные наказания.

Культурное воздействие

Миссии стремились полностью искоренить традиционные верования, обычаи и языки индейцев. Неофитов обучали испанскому языку, католицизму, европейским ремёслам и сельскохозяйственным методам. Это привело к утрате значительной части культурного наследия коренных народов Калифорнии. В то же время, в миссиях сформировалась синкретическая культура, сочетавшая элементы испанской и индейской традиций, что проявилось в архитектуре, музыке, ремёслах и кулинарии.

Критика и наследие

Современные оценки

Калифорнийская миссионерская система является предметом ожесточённых исторических и политических дискуссий. С одной стороны, её сторонники (в основном католическая церковь и консервативные историки) подчёркивают роль миссий в распространении христианства, европейской культуры и технологий, а также в создании экономической основы для будущего развития Калифорнии. С другой стороны, критики (в первую очередь, представители коренных народов и либеральные историки) рассматривают миссионерскую систему как форму геноцида, культурного уничтожения и принудительного труда, сравнимую с рабством.

Памятники и туризм

Сегодня миссии являются одними из главных исторических достопримечательностей Калифорнии. Многие из них восстановлены, действуют как музеи и католические приходы. Наиболее известные миссии: Сан-Диего-де-Алькала, Сан-Хуан-Капистрано, Санта-Барбара, Сан-Луис-Рей, Сан-Франциско-де-Асис (Миссия Долорес). В 2015 году миссии были включены в предварительный список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Историческая память

В последние десятилетия в США усиливается движение за пересмотр исторической памяти о миссиях. Активисты из числа коренных народов требуют признания фактов насилия и геноцида, переименования улиц и памятников, а также возвращения земель. В 2020 году, на волне протестов BLM, статуи Хуниперо Серры были снесены в нескольких городах Калифорнии. В то же время, католическая церковь официально признала некоторые ошибки, но не принесла извинений за действия миссионеров.

Список миссий Верхней Калифорнии (в порядке основания)

Источники

• Engelhardt, Zephyrin. The Missions and Missionaries of California. 4 vols. Santa Barbara, 1908–1915.
• Geiger, Maynard. The Life and Times of Fray Junípero Serra. Washington, D.C., 1959.
• Hackel, Steven W. Children of Coyote, Missionaries of Saint Francis: Indian-Spanish Relations in Colonial California, 1769–1850. Chapel Hill, 2005.
• Kelsey, Harry. Mission San Juan Capistrano: A Pocket History. San Juan Capistrano, 1993.
• Sandos, James A. Converting California: Indians and Franciscans in the Missions. New Haven, 2004.
• Weber, David J. The Spanish Frontier in North America. New Haven, 1992.