Каракиши

Каракиши (также каракиши, кара-киши; от тюрк. кара — «чёрный», «простой», «народ» и киши — «человек») — в социальной структуре ряда тюркских и монгольских кочевых обществ Центральной Азии и Южной Сибири обозначение категории лично-свободного, но незнатного (простого) населения, противопоставлявшегося родоплеменной аристократии (белой кости, торе, нойонам, баям). В отличие от рабов (кулов), каракиши обладали личной свободой, имели собственное хозяйство и скот, но не имели наследственных привилегий и права занимать высшие политические и военные должности в племенной иерархии. Термин широко применялся в XVIII — начале XX века у казахов, киргизов, алтайцев, хакасов, тувинцев и других народов.

Этимология и семантика

Слово «каракиши» является сложным, состоящим из двух частей. Первая часть — «кара» — в тюркских языках имеет несколько значений, в том числе «чёрный», «тёмный», «земля», «народ», «простой», «низший». В социальном контексте «кара» противопоставлялось «ак» (белый) — цвету, символизировавшему аристократию, чистоту, святость и власть. Вторая часть — «киши» — переводится как «человек», «мужчина», «лицо». Таким образом, буквально «каракиши» означает «чёрный человек» или «простой человек». В некоторых регионах, например у алтайцев, синонимом выступал термин «кара-тёл» (чёрный род), а у хакасов — «хара-кизi».

Социальное положение

Отличия от аристократии

Каракиши составляли основную массу кочевого населения. Их статус определялся рождением и не мог быть изменён, за исключением редких случаев пожалования аристократического титула за особые заслуги (например, в Казахском ханстве). Основные отличия каракишей от «белой кости» (ак-суйек, торе, нойонов) включали:

• Отсутствие наследственных привилегий. Каракиши не могли претендовать на ханский или княжеский титул, не входили в состав племенных советов старейшин (аксакалов) на высшем уровне.
• Ограничение в браке. Браки между каракишами и представителями аристократии были крайне редки и часто порицались. Аристократы стремились сохранять «чистоту крови».
• Экономическая зависимость. Хотя каракиши владели скотом и землёй (пастбищами, закреплёнными за родом), они были обязаны платить налоги (зякет, ушур) и нести повинности в пользу хана, султанов и баев. В некоторых обществах (например, у киргизов) каракиши могли быть приписаны к определённому манапу (племенному вождю) и находились от него в полуфеодальной зависимости.
• Политическая бесправность. Каракиши не имели права голоса при выборе хана или решении межплеменных вопросов, хотя могли участвовать в народных собраниях (курултаях) в качестве пассивных наблюдателей.

Отличия от рабов

Каракиши принципиально отличались от рабов (кул, малай, джалчи). Рабы были полностью лишены личной свободы, не имели собственности, считались имуществом хозяина и могли быть проданы или убиты. Каракиши же:

• Имели личную свободу и право передвижения (в пределах кочевий своего рода).
• Владели скотом, юртой, орудиями труда.
• Могли вступать в брак, создавать семью и передавать имущество по наследству.
• Участвовали в ополчении (во время войны), но не входили в состав дружины знати.

Региональные особенности

Казахское ханство

В Казахском ханстве социальная стратификация была наиболее чёткой. Всё население делилось на две основные категории: ак-суйек (белая кость) — чингизиды (торе) и ходжи (потомки пророка Мухаммеда), и кара-суйек (чёрная кость), куда входили каракиши. Каракиши составляли подавляющее большинство казахов — представители всех трёх жузов (Старшего, Среднего и Младшего). Они были обязаны платить налог (зякет) в размере 1/20 части скота ежегодно в пользу хана или султана. При этом каракиши сохраняли внутреннее самоуправление на уровне аула и рода, где главную роль играли аксакалы (старейшины) из числа самих каракишей.

Киргизская племенная структура

У киргизов (в дореволюционной русской литературе — «дикокаменные киргизы») термин «каракиши» также использовался, но имел свои нюансы. Киргизское общество делилось на две основные группы: онг (правое крыло) и сол (левое крыло), а также на множество племён и родов. Внутри каждого племени существовала иерархия: манапы (вожди), бии (судьи), баи (богатые скотоводы) и каракиши. Каракиши составляли основную массу скотоводов. Они были лично свободны, но находились в экономической зависимости от манапов, которые могли распоряжаться их пастбищами и принуждать к отработкам. В отличие от казахской модели, у киргизов не было столь жёсткого разделения на «белую» и «чёрную» кость по принципу происхождения от Чингисхана — манапы часто происходили из тех же родов, что и каракиши, но выделялись богатством и властью.

Алтайцы и хакасы

У алтайцев (ойротов) и хакасов (минусинских татар) термин «каракиши» (или «кара-тёл», «хара-кизi») обозначал простых общинников, противопоставленных зайсанам (алтай) и князьям (хакасы). В XVIII-XIX веках, после вхождения этих народов в состав Российской империи, статус каракишей постепенно менялся. Они были приписаны к определённым волостям и платили ясак (налог пушниной или скотом) в казну. Внутреннее управление сохранялось, но верховная власть перешла к русским чиновникам. Зайсаны и князья, хотя и сохраняли привилегии, фактически стали посредниками между каракишами и царской администрацией.

Тувинцы

В Туве (Урянхайском крае) социальная структура была схожей. Основное население — араты (скотоводы) — по своему положению соответствовали каракишам. Они делились на две категории: лично свободные араты, которые платили налог хану (до 1914 года — китайскому амбаню, затем — русскому царю), и араты, находившиеся в зависимости от буддийских монастырей (хуре) или светских феодалов (нойонов). Термин «каракиши» в Туве использовался реже, чем «арат», но обозначал ту же социальную группу.

Историческая эволюция

В XIX — начале XX века, под влиянием российского колониального управления и развития товарно-денежных отношений, социальная структура кочевых обществ начала размываться. Каракиши постепенно утрачивали свою замкнутость. Некоторые из них, разбогатев, могли приближаться по статусу к баям, но формально оставались в категории «чёрной кости». После Октябрьской революции 1917 года и установления советской власти в Центральной Азии и Сибири, сословные деления были официально упразднены. В 1920-1930-е годы в ходе коллективизации и раскулачивания баи, манапы и зайсаны были ликвидированы как класс, а каракиши (араты) были объединены в колхозы. Термин «каракиши» вышел из официального употребления, хотя в бытовой речи и исторической литературе продолжал использоваться для обозначения дореволюционного социального слоя.

В культуре и фольклоре

Образ каракиши — простого, трудолюбивого, честного скотовода — является распространённым в эпосе, сказках и песнях тюркских народов. В казахском героическом эпосе («Кобланды-батыр», «Алпамыс») каракиши часто выступают как положительные герои, противопоставленные жадным и коварным ханам. В киргизском эпосе «Манас» каракиши составляют основу войска Манаса, его верных дружинников. В фольклоре алтайцев и хакасов каракиши — это мудрые старики, дающие советы, или бедняки, которые благодаря смекалке и доброте побеждают злых духов и богачей.

Критика и современное восприятие

В советской историографии понятие «каракиши» часто трактовалось как «феодально-зависимое крестьянство» или «общинники», что отражало марксистский классовый подход. Современные исследователи (историки, этнографы) отмечают, что каракиши не были единой социальной группой: внутри них существовало расслоение по имущественному признаку (богатые каракиши-баи и бедные каракиши-кедеи). Кроме того, в разных обществах и в разные периоды объём прав и обязанностей каракишей мог существенно различаться. В постсоветской исторической науке термин используется как нейтральное обозначение свободного простого населения, без жёсткой привязки к феодальной модели.

В современном общественном дискурсе Казахстана, Киргизии и других республик термин «каракиши» иногда используется в переносном смысле — для обозначения «человека из народа», «простого труженика», «коренного жителя», в противовес «элите» или «чиновникам». Однако это скорее метафора, нежели точное социологическое понятие.

Источники

• Абрамзон С. М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. — Фрунзе: Кыргызстан, 1990.
• Вяткин М. П. Очерки по истории Казахской ССР. — М.: Издательство АН СССР, 1941.
• Потапов Л. П. Очерки по истории алтайцев. — М.-Л.: Издательство АН СССР, 1953.
• Толстов С. П. (ред.). Народы Средней Азии и Казахстана. — М.: Издательство АН СССР, 1962. — Т. 1.
• Хазанов А. М. Социальная история скифов. Основные проблемы развития древних кочевников евразийских степей. — М.: Наука, 1975.
• Шахматов В. Ф. Казахская пастбищно-кочевая община. — Алма-Ата: Издательство АН КазССР, 1964.