Консумация — понятие в антропологии¶

Консумация (от лат. consumatio — завершение, исполнение) — термин, обозначающий ритуальное или обрядовое «потребление» (завершение) брака, а также в более широком смысле — процесс превращения ритуального действия в социальный статус. В русскоязычной антропологической традиции понятие чаще всего связывается с работами В. Я. Проппа и Л. Н. Гумилёва, а также с исследованиями брачных обрядов у народов Евразии.

¶Происхождение термина

Слово происходит от латинского consummatio — «завершение, исполнение». В римском праве consummatio означало момент, когда брак считался юридически завершённым, то есть когда супруги впервые вступали в супружеские отношения. Именно этот юридический смысл позднее перешёл в этнографическую и антропологическую литературу.

В русской науке термин получил распространение благодаря работам фольклориста и этнографа Владимира Яковлевича Проппа (1895—1970). В монографии «Исторические корни волшебной сказки» (1946) Пропп описал структуру инициации и брачного обряда как последовательность ритуальных актов, каждый из которых меняет социальный статус участника. Консумация брака понималась им как финальный акт, после которого юноша или девушка окончательно становились взрослыми членами общины.

¶Консумация в этнографии брачных обрядов

В этнографической литературе консумация брака рассматривается как неотъемлемая часть свадебного комплекса у многих народов. Свадебный обряд традиционно делят на несколько этапов:

1. Сватовство и сговор — переговоры между семьями.
2. Помолвка — публичное заключение брачного союза.
3. Венчание — религиозное или обрядовое освящение брака.
4. Свадебный пир — коллективное застолье, утверждающее новый социальный статус.
5. Консумация — завершающий акт, после которого брак считается состоявшимся.

У ряда народов Сибири, Средней Азии и Кавказа консумация сопровождалась специфическими обрядами: выносом кровавого полотенца, показом постельного белья, ритуальным «введением в дом» и другими действиями, свидетельствующими о фактическом завершении брака. Отсутствие консумации могло служить основанием для его аннулирования.

¶Консумация у В. Я. Проппа

В концепции Проппа консумация занимает центральное место в описании обряда инициации. По Проппу, инициация (переход из одного социального статуса в другой) включает три обязательных элемента:

• Испытание — преодоление трудностей, доказательство зрелости.
• Символическую смерть — ритуальное «умирание» прежней личности.
• Второе рождение — появление в новом качестве.

Консумация, по Проппу, выступает именно как акт «второго рождения»: юноша через неё становится мужчиной, девушка — женщиной. В сказочном материале этот мотив отражён в сюжетах о герое, который должен «взять» царевну, чтобы обрести власть и статус.

¶Консумация у Л. Н. Гумилёва

Историк и этнограф Лев Николаевич Гумилёв (1912—1992) использовал понятие консумации в более широком смысле — как процесс, в котором этнос «потребляет» (перерабатывает, интегрирует) в себя новые элементы культуры, религии, языка. В его этногенетической теории консумация понималась как фаза, на которой молодой этнос активно усваивает заимствования, придавая им собственную форму.

Такой подход отличается от узко обрядового понимания термина: у Гумилёва консумация — не разовый акт, а длительный процесс культурной трансформации.

¶Современное употребление

В современной антропологии и фольклористике термин «консумация» используется преимущественно в контексте:

• описания брачных обрядов у народов России (в работах С. А. Токарева, Д. К. Зеленина, В. В. Иванова);
• анализа структуры сказки и мифа (вслед за Проппом);
• изучения ритуальных переходов (инициаций) в кросс-культурной перспективе.

Понятие остаётся предметом дискуссий: часть исследователей считает его чрезмерно связанным с европейской юридической традицией и предлагает заменять его более нейтральными формулировками («завершение брака», «ритуальное утверждение брака»).

¶См. также

• Инициация
• Брачный обряд
• В. Я. Пропп
• Л. Н. Гумилёв
• Свадебный комплекс

¶Источники

• Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л.: Лениздат, 1946.
• Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. — Л.: Гидрометеоиздат, 1990.
• Токарев С. А. Ранние формы религии. — М.: Политиздат, 1990.
• Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. — М.: Наука, 1974.
• Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М.: Наука, 1991.