Красная Шапочка: история сказки¶

«Красная Шапочка» — европейская народная сказка о девочке, которая по дороге к больной бабушке встречает волка, попадает в его ловушку и в итоге спасается благодаря проходившему мимо охотнику. Сюжет известен в нескольких литературных версиях, наиболее авторитетными из которых считаются варианты братьев Гримм и Шарля Перро. Точного единого автора у сказки нет: она создавалась устно и передавалась из поколения в поколение, а первые письменные зафиксированные версии появились в XVII—XIX веках.

¶Устные истоки и ранние записи

Сюжет «Красной Шапочки» восходит к европейским фольклорным сюжетам, известным по крайней мере с X века. Наиболее ранняя известная запись — латинская баллада «De puella a lupi devorata clam» («О девочке, тайно съеденной волком»), относящаяся к X веку. Она была записана в монастырских хрониках и описывает сходную историю: девочка обманута волком, который съедает её и бабушку.

В устной традиции сюжет бытовал во многих вариантах — во Франции, Германии, Италии, России и других странах. В русском фольклоре сюжет известен как сказка «Красная Шапочка» (иногда «Волк и семеро козлят» — смежный, но самостоятельный сюжет). В русских вариантах, записанных фольклористами XIX века, нередко отсутствует счастливый финал: волк съедает и девочку, и бабушку, а искупление наступает только в более поздних литературных редакциях.

¶Шарль Перро

Первой известной литературной версией сказки стала сказка Шарля Перро (1628—1703), французского писателя и придворного, автора «Сказок матушки Гусыни» (Contes de ma mère l'Oye). Его «Le Petit Chaperon rouge» («Маленький красный колпачок») была впервые опубликована в 1697 году в сборнике «Histoires ou contes du temps passé» («Истории и сказки прежних времён»).

В версии Перро сказка носит назидательный характер и заканчивается трагически: волк съедает девочку, и мораль истории — предостережение против доверчивости и разговоров с незнакомцами. В этой редакции нет ни бабушки-спасительницы, ни охотника. Перро впервые закрепил за героиней красный колпачок (шапочку), который стал её отличительным признаком. По одной из версий, красный цвет головного убора в XVII веке мог служить признаком хорошего происхождения девочки.

¶Братья Гримм

Наиболее известная сегодня версия сказки была записана братьями Якобом (1785—1861) и Вильгельмом (1786—1859) Гримм и впервые опубликована в 1812 году в первом издании сборника «Детские и семейные сказки» (Kinder- und Hausmärchen) под номером 26. Источником послужил рассказ Доротеи Фиман, гессенской горничной, который братья записали в 1806 году, а также другие устные варианты.

В версии Гримм сказка получила счастливый финал: волк заглатывает бабушку целиком, но охотник, проходивший мимо, разрезает ему живот, освобождает бабушку и девочку и набивает живот волка камнями, после чего тот умирает. В более ранней редакции (1812 года) сказка заканчивалась иначе: волк просто убегает после того, как девочка и бабушка сами выбираются из его живота. Счастливый финал с охотником появился во втором издании (1819 год) и с тех пор стал каноническим.

Братья Гримм, по собственному признанию, стремились не столько адаптировать сюжет для детей, сколько сохранить его фольклорную форму. В процессе работы над сборником они постепенно смягчали наиболее жестокие эпизоды, приспосабливая тексты к требованиям семейного чтения.

¶Сюжет канонической версии

Девочка по имени Красная Шапочка отправляется через лес к больной бабушке, неся ей пирог и бутылочку вина. По дороге волк убеждает её свернуть с тропы и собирать цветы, сам тем временем прибегает к бабушке, съедает её и ложится в её постель. Девочка, пришедшая в дом, обнаруживает волка вместо бабушки. Волк съедает и её. Охотник, заметив волка, разрезает ему живот и освобождает бабушку и девочку; они набивают живот волка камнями, и тот умирает.

¶Интерпретации

Сюжет «Красной Шапочки» многократно исследовался в фольклористике и психоанализе. Бруно Беттельхейм в книге «Психоанализ сказок» (1976) рассматривал сказку как аллегорию взросления и перехода от детской беспечности к осознанию опасности. Красный колпачок трактуется как символ полового созревания, а путь через лес — как метафора взрослой жизни. Волк в европейской символике традиционно выступает как воплощение хищной, обманчивой силы.

¶В культуре

Сказка многократно экранизировалась, инсценировалась и пародировалась. Среди известных экранизаций — мультфильмы студии «Союзмультфильм» (1937, режиссёр Лев Атаманов) и Дисней (1949, серия «Музыкальная проповедник»), а также полнометражные фильмы ужасов и приключенческие картины XXI века. Образ Красной Шапочки стал одним из самых узнаваемых в мировой культуре, а сама сказка — предметом фольклорных и литературных исследований.

Источники:

• Перро Ш. «Сказки матушки Гусыни» (1697)
• Гримм Я. и В. «Детские и семейные сказки» (1812, 1819)
• Беттельхейм Б. «Психоанализ сказок» (1976)
• Афанасьев А. Н. «Народные русские сказки»
• Прохоров А. М. «Русские народные сказки: сюжеты и варианты»