Луи Альтюссер

Луи Альтюссер (фр. Louis Althusser; 16 октября 1918, Бир-Мандель-Реарден, Алжир — 22 октября 1990, Париж, Франция) — французский философ-марксист, теоретик структурализма и неомарксизма, один из наиболее влиятельных и противоречивых мыслителей второй половины XX века. Основные труды Альтюссера посвящены переосмыслению марксистской теории, критике эмпиризма и гуманизма, а также разработке концепции «идеологии и идеологических аппаратов государства». Его работы оказали значительное влияние на развитие философии, социологии, культурологии и политической теории.

Биография

Ранние годы и образование

Луи Альтюссер родился в семье управляющего банком в Алжире, который тогда был французской колонией. В 1930-х годах семья переехала во Францию. В 1937 году Альтюссер поступил в престижную Высшую нормальную школу (École Normale Supérieure, ENS) в Париже, где изучал философию. В 1939 году, с началом Второй мировой войны, он был призван во французскую армию. В 1940 году попал в плен к немцам и провёл пять лет в лагере для военнопленных в Шлезвиг-Гольштейне. В плену он познакомился с марксистской литературой и вступил в подпольную коммунистическую группу.

Послевоенная карьера

После освобождения в 1945 году Альтюссер вернулся в ENS, где в 1948 году защитил диссертацию по философии Гегеля. В том же году он вступил во Французскую коммунистическую партию (ФКП). С 1948 года и до конца жизни он преподавал философию в ENS, став одним из её самых влиятельных профессоров. Его семинары привлекали многих будущих известных философов, включая Мишеля Фуко, Жака Деррида, Пьера Бурдьё и Жака Рансьера.

Психическое заболевание и трагический инцидент

Альтюссер на протяжении всей жизни страдал от тяжёлого биполярного аффективного расстройства. В 1980 году, во время одного из приступов, он задушил свою жену, Элен Ритман, которая также была философом и активисткой. В результате судебно-психиатрической экспертизы он был признан невменяемым и помещён на принудительное лечение в психиатрическую больницу. Этот инцидент привёл к его исключению из ФКП и фактическому прекращению академической карьеры. Последние десять лет жизни он провёл в больницах и под наблюдением врачей, написав автобиографическую книгу «Будущее длится долго» (L’Avenir dure longtemps, 1992, издана посмертно), в которой попытался осмыслить свою жизнь и болезнь. Луи Альтюссер умер в 1990 году от сердечного приступа.

Философские идеи

«Эпистемологический разрыв» и антигуманизм

Центральной идеей Альтюссера является концепция «эпистемологического разрыва» (coupure épistémologique), заимствованная у Гастона Башляра. Согласно Альтюссеру, в творчестве Карла Маркса произошёл фундаментальный разрыв между его ранними, «гуманистическими» работами (например, «Экономическо-философские рукописи 1844 года») и зрелыми научными трудами («Капитал»). Ранний Маркс, по мнению Альтюссера, находился под влиянием идеализма Гегеля и антропологизма Фейербаха, рассматривая историю как процесс отчуждения и возвращения человеческой сущности. Зрелый же Маркс совершил научную революцию, открыв «континент Истории» и создав новую науку — исторический материализм, основанную на понятиях «способ производства», «производительные силы» и «производственные отношения».

Альтюссер решительно отвергал любые попытки «гуманизации» марксизма, которые были популярны в 1950-1960-х годах (например, у Жан-Поля Сартра). Он утверждал, что марксизм — это «теоретический антигуманизм», поскольку он рассматривает индивидов не как свободных субъектов, творящих историю, а как «носителей» (Träger) социальных структур и функций. История, по Альтюссеру, — это «процесс без субъекта и цели», движимый противоречиями классовой борьбы.

Структурная причинность и сверхдетерминация

Альтюссер разработал концепцию «структурной причинности» (causalité structurale), которая отличается от линейной (механической) и гегелевской (экспрессивной) причинности. В обществе, по Альтюссеру, нет единой «сущности» (например, Экономики), которая определяла бы все остальные сферы. Вместо этого существует сложная, иерархизированная структура, в которой различные «инстанции» (экономическая, политическая, идеологическая, теоретическая) взаимодействуют и взаимно определяют друг друга.

Этот принцип он назвал «сверхдетерминацией» (surdétermination). Классический пример: экономические противоречия (например, кризис перепроизводства) сами по себе не приводят к революции. Для революции необходимо, чтобы эти противоречия «сгустились» и «сверхдетерминировались» в конкретной точке, совпав с политическими, идеологическими и психологическими факторами. Именно так Альтюссер объяснял, почему революция произошла в отсталой России, а не в развитой Германии.

Идеология и идеологические аппараты государства

Наиболее известная и влиятельная часть наследия Альтюссера — его теория идеологии, изложенная в эссе «Идеология и идеологические аппараты государства» (1970). Альтюссер критикует традиционное понимание идеологии как «ложного сознания» (по Марксу) или как набора идей. Он предлагает материалистическую теорию, основанную на следующих тезисах:

1. Идеология представляет воображаемое отношение индивидов к их реальным условиям существования. Идеология не столько искажает реальность, сколько конструирует для индивида «образ» его места в мире.
2. Идеология имеет материальное существование. Она существует не в головах, а в практиках, ритуалах и действиях, которые совершаются в рамках определённых институтов — «идеологических аппаратов государства» (ИАГ).
3. Идеология интерпеллирует (окликает) индивидов в качестве субъектов. Это ключевой механизм: идеология «вербует» индивидов, превращая их из биологических существ в социальных субъектов, которые добровольно подчиняются господствующему порядку. Классический пример: полицейский, окликающий прохожего на улице («Эй, вы!»). Обернувшись, прохожий признаёт себя субъектом, на которого направлен «оклик», и тем самым признаёт власть.

Альтюссер различает два типа государственных аппаратов:

• Репрессивные государственные аппараты (РГА): Правительство, армия, полиция, суды, тюрьмы. Они функционируют преимущественно через насилие (физическое или угрозу его применения).
• Идеологические аппараты государства (ИАГ): Религиозные, образовательные, семейные, правовые, политические, профсоюзные, культурные и информационные институты. Они функционируют преимущественно через идеологию, то есть через добровольное принятие и воспроизводство господствующих норм и ценностей.

Главным ИАГ в современном капиталистическом обществе Альтюссер считал школу. Именно школа, по его мнению, систематически внушает детям «правильные» навыки (чтение, счёт) и «правильные» идеи (подчинение авторитету, конкуренция, патриотизм), обеспечивая воспроизводство классовых отношений.

Критика и влияние

Критика

Работы Альтюссера подвергались критике с разных сторон:

• Эмпирическая критика: Многие историки и социологи (например, Э. П. Томпсон) обвиняли Альтюссера в «теоретицизме» — отрыве от реальной истории и классовой борьбы, в схематизме и игнорировании эмпирических данных.
• Гуманистическая критика: Философы-гуманисты (например, Лешек Колаковский) отвергали его «антигуманизм», видя в нём отрицание свободы и ответственности личности.
• Политическая критика: Часть левых интеллектуалов (например, Жак Рансьер) обвиняли Альтюссера в элитизме и авторитаризме, утверждая, что его теория оправдывает руководящую роль партии и интеллектуалов, а не доверяет спонтанному творчеству масс.
• Феминистская критика: Некоторые феминистские теоретики (например, Мишель Барретт) указывали на то, что его модель ИАГ недостаточно учитывает гендерное неравенство и роль патриархата.

Влияние

Несмотря на критику, идеи Альтюссера оказали огромное влияние на развитие:

• Культурных исследований (Cultural Studies): Концепция ИАГ широко использовалась для анализа массовой культуры, медиа и образования.
• Постколониальной теории: Идеи интерпелляции и идеологического господства применялись для анализа колониализма и национализма.
• Литературной теории и киноведения: Работы Альтюссера, наряду с трудами Ролана Барта и Мишеля Фуко, стали основой для анализа идеологических подтекстов в литературе и кино.
• Политической философии: Его концепция «случайного материализма» (matérialisme aléatoire) и «встречи» (rencontre) повлияла на таких мыслителей, как Ален Бадью и Этьен Балибар.

Основные произведения

• «За Маркса» (Pour Marx, 1965) — сборник статей, в котором изложена программа «возвращения к Марксу» и концепция эпистемологического разрыва.
• «Читать „Капитал“» (Lire le Capital, 1965, в соавторстве с Этьеном Балибаром, Роже Эстабле, Пьером Машере и Жаком Рансьером) — структуралистское прочтение «Капитала» Маркса.
• «Ленин и философия» (Lénine et la philosophie, 1969) — эссе, в котором развивается идея философии как «классовой борьбы в теории».
• «Идеология и идеологические аппараты государства» (Idéologie et appareils idéologiques d’État, 1970) — наиболее известная работа, ставшая классикой социальной теории.
• «Элементы самокритики» (Éléments d’autocritique, 1974) — работа, в которой Альтюссер частично пересмотрел свои ранние взгляды.
• «Будущее длится долго» (L’Avenir dure longtemps, 1992, посмертно) — автобиография.

Источники

• Althusser, L. (1965). Pour Marx. Paris: Maspero.
• Althusser, L. (1970). Idéologie et appareils idéologiques d’État. La Pensée, 151.
• Althusser, L. (1992). L’Avenir dure longtemps. Paris: Stock/IMEC.
• Elliott, G. (2006). Althusser: The Detour of Theory. Leiden: Brill.
• Ferretter, L. (2006). Louis Althusser. London: Routledge.
• Resch, R. P. (1992). Althusser and the Renewal of Marxist Social Theory. Berkeley: University of California Press.